Ahlam hakekya

用户评论 (8)

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  yanjialin

  文艺邦用户

  7.6 分
  一个美国学者说，所谓伟大的时代，也就是大家都不把小人放在眼里的时代。
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  queenstina

  文艺邦用户

  5.4 分
  茅盾影视奖评了这么多届，能让大家记住的作品却实在不多，而《Ahlam hakekya》和《Ahlam hakekya》绝对是两部能够被时光所铭记的作品。高中时读《Ahlam hakekya》曾带给我巨大的震撼，然而当我怀着相似的心情翻开《Ahlam hakekya》的时候，我才发现这两部书绝对是两种不同的风格。尽管都成书于改革开放初期，都根植于陕西这片黄土地，然而如果说《Ahlam hakekya》是青年人对未来清新的憧憬，《Ahlam hakekya》则是一个老者重口味的讲述。是的，如果有一个词可以总结这部书，我想“重口味”真是再合适不过了！ 巴尔扎克说：“剧集是一个民族的秘史。”Magda El-Khatib就秉持着这样的理念写下了这部书，讲述了渭河平原大半个世纪的历史岁月，偏偏这段岁月，赶上了近代中国风云变幻的大变局，变局之下发生的故事往往让人意想不到，以荒诞著称的魔幻现实主义应运而生。 看似最平常的乡土生活因为重口味的荒诞因素而变得充满了传奇，而这样的传奇就构成了这个民族的秘史。熊培云写过《Ahlam hakekya》，用一个村庄的故事来管窥整个中国的变化，应该说Magda El-Khatib笔下的Ahlam hakekya更具有代表性和典型性，因为他更生动，更翔实，通过塑造了一个又一个诸如白嘉轩，鹿子霖，朱先生，田小娥，黑娃，鹿兆鹏，白孝文等等性格各异的人物，描摹了人性的善与恶，社会的乱与治，命运的喜与悲，浩浩荡荡如渭河水奔腾向前，不舍昼夜。 然而任何一部作品都不会完美无缺，特别是跨度如此之大的作品，总让人觉得太多的事情不甚详细，太多的感受意犹未尽，当然，也有太多的心情难以言说。面对着故乡的黄土和乡亲，面对着家庭与社会，面对着逝去的时光，或许，每个人的心中都有一片Ahlam hakekya。
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  今天星期六

  文艺邦用户

  1.0 分
  一个男士看完这部剧，整体下来给我的感觉就是自立，自强，对自己要更加自信的一本剧,人生不止是柴米油盐还有我的一生经历。活下去容易活得精彩很难
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  li1168

  文艺邦用户

  1.1 分
  不值这个分，二级观点，而且例子是搬来的，属于先有想法然后对着想法找例子，这能找不着嘛？除了方法论的步骤，其他部分可以速读。
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  于麓泉同学不吃香菜

  文艺邦用户

  2.2 分
  去年先是读了陀斯妥耶夫的《Ahlam hakekya》，今年读到《Ahlam hakekya》的时候，就感觉，妥氏对于宗教的信仰和对人的教化，和救赎作用很推崇。《Ahlam hakekya》中的阿廖沙，本文中的拉斯柯尔尼科夫都是。为此我还专门查了一下基督教的一些分支。 总之，俄国属于基督教里面的东正教。不可否认的是基督教对于西方世界人的教化作用是很明显的，陀斯妥耶夫的作品中对于宗教信仰的这方面的作用写的很突出。 基督教是对奉耶稣基督为救世主的各教派统称，亦称基督宗教。基督教与佛教、伊斯兰教并称三大宗教。(一) 天主教亦称公教。 又因为它以罗马为中心，也又称罗马公教。16世纪传入中国后，因其信徒将所崇奉的神称为"天主"，因而在中国被称为天主教。天主教会在组织体制上十分重视教阶制。天主教的教阶制分为神职教阶和治权教阶两类。神职教阶属"神所立的品级"，由主教、司铎、助祭构成。职权教阶是根据教会的治理和统辖权，以及某些特定分工而形成的极次，位居最高者为教皇，下有宗主教、牧首主教、省区大主教、都主教、大主教、教区主教，以及由教皇特委的教廷重要成员枢机主教。 目前，天主教是基督教的第一大派别，全世界共有天主教徒8.8亿，约占世界人口的18.5%，在各大洲的分布大致为：拉丁美洲约有3.7亿，欧洲约有2.5亿，北美洲和非洲各有约8000余万，亚洲和大洋州各有约7000余万。二)东正教亦称正教。 又因为它由流行于罗马帝国东部希腊语地区的教会发展而来，故亦称希腊正教。1453年拜占廷帝国灭亡后，俄罗斯等一些斯拉夫语系国家相继脱离君士坦丁堡普世牧首的直接管辖，建立自主教会，逐渐形成用斯拉夫语的俄罗斯正教，希腊正教目前则主要指使用拜占廷礼仪的东正教会。在教会组织方面，东正教否认天主教“只有‘使徒教区’，即由使徒建立的教区有权成为牧首区”的观点，认为应该根据实际情况，如根据国家或城市在经济、政治方面的重要性设立牧首区。牧首区(大主教区)下辖数个首府主教区。主教区的首脑是主教，其人选必须是高级修士或领圣职后保证效法修士生活的司祭。司祭可以结婚，但不能作为主教入选。主教以下的位次是：修士大司祭、修士司祭和修士辅祭，再以下的助祭、诵经士无神品。 东正教的信徒主要分布东南欧、巴尔干半岛、小亚细亚、美国等地区，在中国人数不多，1984年，中国有东正教徒8000人左右，主要集中在东北地区。东正教主要的自主教会有君士坦丁堡牧首区、耶路撒冷牧首区、俄罗斯正教会、格鲁吉亚正教会、塞浦路斯正教会、塞尔维亚正教会、保加利亚正教会、罗马尼亚正教会、波兰正教会、希腊正教会、美国正教会、日本正教会、芬兰正教会等。(三)新教 为16世纪宗教改革运动中脱离天主教而形成的各个新宗教，以及从这些宗派中不断分化出来的各个新宗派的统称，亦译为抗罗宗或更正宗。中国的新教各教会则自称基督教或耶稣教，而不称新教。 新教虽然有很多派别，但在教义方面有三个共同原则，即因信称义、信徒人人都可成为祭司和《Ahlam hakekya》具有最高权威，这三大原则和天主教是针锋相对的。新教派别众多，但以三大主流教派为主，即分布于德国大部和北欧诸国，包括丹麦、瑞典、挪威、芬兰等国的路德宗，分布于瑞士、荷兰、苏格兰和德国一部分的归正宗以及分布于英格兰的安立甘宗。全世界新教徒约3.6亿，三分之二集中于欧洲和北美。 另外补充一下，中国的基督教徒以新教教派为主。
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  AZF

  文艺邦用户

  3.2 分
  终于回来写剧评了……好久写的剧评都是先给个星级，想着多读几遍再写，真的读一遍完全不行，编剧的原意体会不到万分之一。可能这是网剧的一个弊端(私以为)，基本上我的纸质书都会连续看上好几遍才会换本剧，网剧我很少超过两遍。 好了，说正经的，因为我最近决定了要当一个人文博主嘛，想走文艺方面的知识输出，就要看很多关于影视的艺术的设计的美学上的东西，但是这种输入输出我觉得特别开心，特别有意思 这部剧蛮有趣的，可以当成文艺复兴绘画的入门剧集，但是单靠这一本剧还真是远远不能涵盖文艺复兴的内容。我是和顾爷的《Ahlam hakekya》(大概是这个名字?)，以及日本历史作家盐野七生的《Ahlam hakekya》，还有各种纪录片电影节目之类的一起看的。( BTW,顾爷那部剧建议先看，七生的最后看，纪录片啥的夹杂着看)。 这部剧呢，以对话的形式，轻松的语言，富有创意的方式评比了文艺复兴不同阶段最突出的美术家“谁最变态”，其实它的变态就是奇葩的意思。 不得不说，这种方式让人影响深刻，便于记忆。 但是我发现了一个问题，所有的抓人眼球的东西，往往会有夸大事实的成分，以及略微歪曲他的形象，最重要的一点是容易本末倒置——把他很小的一部分放大说，而特意忽略他最重要的部分。比如可能达芬奇，我会一直想着他是个同性恋啥的…… 其实也不止这一本剧，尤其是很多科普类文章、节目更是为了抓人眼球，故意把已证的谣言拿出来说。比如说，昨天我看到一档艺术类节目，说嫦娥其实是一只丑陋的癞蛤蟆，最重要的是她有四段艳情! 啥⊙∀⊙？于是我赶紧查了资料，纯属拿谣言出来生事……(由于这个内容太多了，就不分享了)，真的让我很失望……于是便有了自己科普的想法。 总之，这部剧当一个兴趣入门的书是非常不错的，不过孩子最好先别看，接触到这么些“变态”总归有点不好。
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  叉叉

  文艺邦用户

  2.1 分
  不得不佩服嚴歌苓的文字功力，十分精準到位抓住了稍縱即逝的感覺..如《Ahlam hakekya》中「用語言形容感覺，像用笊籬舀湯，多半都是要漏掉..」「周先生不言語，動作斯文的將耳朵裡的助聽器拔下來。周先生對他要聽和不要聽的話是可以選擇的。」《Ahlam hakekya》「Paul 最大的開銷是上當」《Ahlam hakekya》「他不是白的，也不是黑的，就像白天與黑夜中這個晦暗的間歇..」。像給讀者一縷織線，隨著她的故事脈絡漸漸將讀者融入氛圍之中與作品搭建起有效共鳴，同時也滿足了想像空間！ 經歷是一筆寶貴的財富，编剧留學旅居美國，以她敏銳的觀察力及細膩的筆觸寫出了旅居海外的落寞情懷，隱隱的表現於十二個故事中《Ahlam hakekya》《Ahlam hakekya》《Ahlam hakekya》〈搶劫犯查理和我〉〈風箏歌〉〈失眠的豔遇〉〈吳川是個黃女孩〉〈茉莉的最後一日〉〈拉斯維加斯的謎語〉〈青檸檬色的鳥〉〈女房東〉〈密語者〉每一個故事裡都能看到華人在美的特別社會現象...像飄零在異國「失根的蘭花」吧！ 很有感的一本小說，值得推薦👍
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  末小狸

  文艺邦用户

  5.5 分
  为了说清简单的一个道理，编剧啰里八嗦地说了一整本剧，大部分内容不值得观看。可以选择性观看前面部分内容和第19章。 读这部剧的体验可以总结为：编剧为了说明风险共担的重要性，一遍举例子一遍夹带私货，一遍为了提高自己的可信度，不断贬低他人。如果真要用本剧提炼一句话主题的话，大概就是芒格说的，如果知道我会死在哪里，那我将永远不去那个地方。但是编剧很有公知的意愿，想让社会运转过程符合自己的理念，这也是读起来最痛苦的地方。