B

用户评论 (5)

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  郝先生

  文艺邦用户

  4.4 分
  编剧笔下的故事大多没有结局 ，写法有点特别和新鲜，有些篇章看完回忆起来也不知道他要表达什么。或许是因为没看懂反而觉得故事有点神秘。
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  弦

  文艺邦用户

  4.3 分
  第一遍有些懵懂，但里面的论述切合实际，把我们生活中忽略的细节都进行了分析。很值得多看几遍！
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  乔 乔

  文艺邦用户

  1.1 分
  这部剧是怎样的呢？他让我们做自己，又让我们成为他人。两点，所有的生命神迹都是我们，那就意味着第二点我们必须坦诚，对自己坦诚。 因为我们的灵魂曾经是一切，所以我们对一切都应该坦诚，但是自身的怀疑会杀死大部分的坦诚，导致每种生物之间的误解，导致每个人生活中的误解。其实这种误解，来源于我们自身，我们固执的以为每个人都不一样，殊不知可能都一样，都一样对自己充满怀疑，所以是世界上所有的生命都夹杂了怀疑。 如果有一天我们终将灭绝，那每一个人都是我一样的凶手。
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  艾莫

  文艺邦用户

  7.7 分
  Pau Arenós开篇引用的诗句另有翻译：“剃B利，越之不易；智者有云，得渡人稀。”题目B的意思大约就是像拉里一样不求外物、内心逍遥就想要越过B一样难。 本剧是Pau Arenós写作生涯中最后一部长篇剧集，编剧真正想要讨论的应该是宗教和哲学，然而人生百态也不能一言蔽之。Pau Arenós先生并不是说拉里的人生选择就是我们应当追寻的，而是把拉里、伊莎贝尔、苏珊、艾略特、苏菲、格雷的人生选择摆在一起，给我们以参考。 《B》有多个译本，周熙良先生是翻译大家，但是翻译腔太足了，读的别扭。本剧是林步升译本，通俗性和可读性好很多。我个人特别喜欢王纪卿翻译的《B》，有兴趣的书友可以都找来比较比较看看。
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  Norman蜀黍

  文艺邦用户

  6.5 分
  在凡勃伦笔下，最早的人类群体是“蒙昧人”，他们爱好和平、性格随和、思想简单。然后是掠夺型“未开化人”，他们崇尚战争，习惯于以暴力取人性命、夺人财产。随后是手工业时代，接下来是机器时代，也就是凡勃伦所处的时代。他把当时的职业分成两类，一类是金钱型的，与所有权或获取有关，另一类是生产型的，与科学、技术、生产等有关。从事金钱型职业的是有闲阶级，他们保持着大量未开化人的气质，但简单的侵略和无节制的暴力行为在很大程度上让位于精明和诡计，后者成为最受认可的积累财富的方法。 凡勃伦认为，有闲阶级制度与私有制是同时产生的。本剧所研究的就是有闲阶级的形成过程及其地位和价值。他指出，从私有制出现之日起，人与人之间对财产占有的竞争就开始了。在财产方面占优势的阶级从习惯上和心理上无法接受体力劳动，他们崇尚有闲生活，遵循炫耀性有闲和炫耀性消费原则。凡勃伦用许多生动的实际例子，令人信服地说明了这些原则如何体现在服饰、建筑、宗教仪式和设施、高等教育等方面。他不认为这些是好的原则，但也认为鉴于人的本性，改变会十分困难而缓慢。但在对艺术和科学的追求和慈善事业中，有闲阶级的赞助和自身在这方面的造诣起到了一定的积极作用。 第三章:炫耀性有闲 免于劳动不仅是光荣或值得赞许的行为，还逐渐成为体面的必要条件。 有闲”一词，并不意味着好逸恶劳或无所事事。它的意思是时间的无产出消费。时间受到无产出消费：（1）意味着人们认为生产工作毫无价值，（2）人们将其作为有足够金钱能力懒散度日的证据。在旁观者看来，令他们印象深刻的这种荣誉性有闲场面在理想状态下构成了有闲绅士的生活。然而，有闲绅士的生活并非全然在旁观者的目击下度过。有些时候他们难免远离公众视线，为了保持好名声，这部分时间需要有令人信服的说明。他应当找到某种方法，来证明其未在旁观者目击下度过的有闲时光。 然而，唯有当这些成就能用作时间消费于非生产性目的的证据时，它们才有可能留存于世，成为有闲阶级的常规性成就。 但狭义的有闲——区别于掠夺，也区别于对无实质性用途对象进行加工的表观生产性职业——通常不产生物质产品。 礼节，更确切说道德规范和自我约束，是阶级层面教养的体现。 而劳动阶级中礼仪规范的衰退——或称为生活的庸俗化——在所有多愁善感的人眼中，成为近代文明的主要毒瘤。暂且不论种种贬低意见，规范在碌碌营营者手中的衰退，说明礼节是有闲阶级生活的产物和体现，只有在身份制度下才能得到全面贯彻 天赐的自信和傲慢的谦恭，习惯于旁人的俯首帖耳，无须为明日担忧，这些是绅士与生俱来的权利与处事原则；然而在公众看来还不限于此，这种举止被公认为具有内在的卓越价值，出身低微的平民乐于对其卑躬屈膝 一般说来，一种习惯历史越久远，中间的间断越少，且与生活进程中的前期习惯形式越接近一致，它就越有韧性。 第六章:品味的金钱准则 正因为如此，在有用的物品中，朴实无华者最美。但由于声誉的金钱准则摒弃那些专门用于个人消费的廉价物品，我们对美的物品的渴望必须通过折衷方式满足。我们必须用某种设计来巧妙地规避审美准则，这种设计能够提供荣誉性浪费开支的证据，同时也符合我们对实用性和美观的挑剔感觉的要求，或至少满足能够替代该感觉的某些习惯的要求。品味的这种辅助感觉是新鲜感；而后者获得满足的方式是好奇心的替代呈现——当人们察看巧妙而令人费解的设计时，好奇心便油然而生。由此得出的结论是，多数被认为是美的并起到这一作用的物品，显示了设计中相当大的智慧，其目的是迷惑旁观者——用看似不可能为真的无关暗示和提示来布下迷阵——但同时又给出证据，证明除了使它具备用于其明显经济目的的全部性能所耗费的精力之外，