《Un honnête commerçant》-比利时,卢森堡犯罪,惊悚 - Philippe Blasband,Benoît Verhaert,菲利浦·诺瓦雷,尤兰达·莫罗,Frédéric Bodson,Serge Larivière主演

升瑾

文艺邦用户

4.4 分

曾经初中晚自习做卷子，观看理解是一篇聊斋，几百字的短文描述夜晚遇鬼，氛围感拉满，之后连着几天走夜路都感觉毛骨悚然；之后去亲戚家翻到聊斋残页，又读到水鬼和误食水莽草而死的女鬼要找替代者的情节…… 因为这些缘故，我很长时间都把聊斋定性成“鬼故事”。如今耐着性子读全本，却是颇感意外。原来聊斋不全是讲情爱的呀！情义比金坚，互敬、互赏、互相成全、肯舍弃性命的，哪单单只有爱情。原来这书里，有狐、蛇、蛙、鬼、精、妖、神、僧、道……以及更多的寻常人。他们有各自的个性，而任何物种、任何维度的存在之间，又都可以产生爱恨，交心为知己。且这份情谊可超越时间，跨越山海，多次深入奈河阎罗殿，转世再相见。这奇妙的，浪漫的想象力！说说喜欢的故事吧。 ◆ 画壁和偶像剧化的改编不同，原文里男主角并非因爱情遁入画壁，反而是心有杂念才会被蛊惑。 ◆王六郎是鬼也罢，成神也罢，两个男人因酒结缘，投桃报李，江边杯酒聊相送。 ◆ 偷桃表演偷王母桃子的法术艺人，做戏做全套，吊的一手好胃口，氛围拉满。 ◆ 种梨道士请卖梨人馈梨而不得，略施法术瞬间生树且结果，果子散尽方去。卖梨人正咋舌看热闹，转头一看，车上所贩之梨无所剩。原来是借花献佛。 ◆ 劳山道士修仙不能吃苦无法守持，放弃后所求的也是不甚磊落逾墙术，自然下山之后不再灵验。 ◆ 长清僧高僧圆寂后魂魄千里不散，还魂富人之家，却只一心只念着再回寺庙修持。性定如此，入纷华靡丽之乡，而能绝人以逃世。 ◆ 蛇人蛇人以驯蛇获利，在蛇长大后放归山林。蛇会为蛇人寻觅可驯良蛇，两蛇彼此如手足，一只放归若干年后，又可携另一只同去。蛇与蛇、人与蛇，互相成就与成全。蛇人曰：“世无百年不散之筵。从此隐身大谷，必且为神龙，笥中何可以久居也？”又曰：“原君引之来，可还引之去。” 放手后，你当有你的山林，静待某天成龙，这般心境真有点老父目送子女长大的意味。 ◆ 雹神中国式变通。上头的命令必须做，但怎么做？做到什么程度？空间就很大了。雹神奉旨雨雹，上帝命令不可违，但可有回旋，多降山谷，不伤庄稼。 ◆ 娇娜孔生爱美人，却不执着。曾为娇娜动过心，以为曾经沧海，但发现松娘不分伯仲，也就欣然接受了。孔生与娇娜，曾互有意，然未主动迈出一步，后续也都各自安心婚嫁。直至狐狸一家面临大劫，孔生以身赴难，娇娜大呼“孔郎为我而死，我何生矣！”救得孔生回魂。生死考验，此情升格。结局脱俗，在封建社会纳妾未为不可的背景下，结局却不是男女主进入婚姻，而是彼此建立了更超脱的情感，是情义金朋，是家人，也是Benoît Verhaert最后总结的：【色授魂与，尤胜于颠倒衣裳】。 ◆ 妖术惊悚刻骨。卜卦者预言：君三日当死。不过，给点钱也能用法术化解。于公不睬，生死有命何能化解？入夜则被纸人、木偶轮番追杀。其实鬼物是卜人派的，欲致人于死，以神其术。 ◆ 四十千前世你尚欠四十千，今生化为汝儿，用尽四十千而后死。蒲公超脱大矣：生佳儿，所以报我之缘；生顽儿，所以取我之债。生者勿喜，死者勿悲。 ◆ 婴宁大概是刻画最鲜活的聊斋主角，是蒲公理想人格，直言欣赏之意。言其娇憨，笑处嫣然，狂而不损其媚，真世所罕。试看一段对话：生：我珍藏花不是爱花，是爱拈花之人。女：我们是远亲，当然有爱。生：我说的，是夫妻之间的爱。女：那有何不同？生：“夜共枕席耳。” 女：“我不惯与生人睡。” 这段对话之后，小女子告诉母亲：“大哥欲我共寝”，在书生发窘之时大大方方：“寝处亦常事，何讳之？” 婴宁表面倜傥天真无纷扰，实则情义智慧无不有。然而世间天真难永葆，最后夫家遭难婴宁不复笑，只余小儿似有母范。可惜

金砖银票

文艺邦用户

1.1 分

人活在世界上不该是错过的错过，一些自己不该错过的东西，不该错过思文，我还是认为思文好！

卢老师

文艺邦用户

3.2 分

Un honnête commerçant，主要写编剧对Benoît Verhaert的各种遭遇而不满，同时借助Benoît Verhaert也暗示了编剧们自己怀才不遇和悲愤情绪，包括当时社会现象和Benoît Verhaert流放之后投江的不公平，从而揭示了社会腐败，这就是当时为啥会有号召才人隐居丛林的说法，其实也不是说法，那就是事实，就想两耳不闻窗外事，不与世俗同流合污，宁愿隐居，也不想得到怀才不遇的愤怒从而看破红尘！