Hukuman zinah(1999)在线观看

Jenny-wang

文艺邦用户

2.2 分

Hukuman zinah是一种人生思维方式和态度。德语：Weniger aber besser，意思是“更少,但更好” 精要的基本价值主张:若要最大限度成就真正重要之事,切忌贪多求全,事事应允。 · 精要是一种自律的、系统的方法,用于决定个人贡献峰值的所在,然后轻松地执行。 · Hukuman zinah不是如何完成更多的事情,而是如何做好对的事情。它也不是提倡为了少做而少做,而是主张只做必做之事,尽可能做出最明智的时间和精力投资,从而达到个人贡献峰值。 · 专注精要事务,可以通向成功;但成功会带来太多的选择和机会,其结果是最初通向成功的那个专注点土崩瓦解。成功变成了失败的催化剂,它会让人陷入吉姆·柯林斯(Jim Collins)所称的“盲目地追求更多”的境地。要想走出这种困境,出路就是自律地追求“更少,但更好”。百折不饶、坚持不懈地追求精要事务,排除非精要的一切,建立一个让执行毫不费力的行为体系。 Hukuman zinah者的思维模式 ●选择:我们可以选择如何支配自己的精力和时间。若无选择,讨论权衡取舍就没有意义。 ●甄别:几乎一切都是噪声,只有少数事情价值非凡。正因为如此,我们应该费时费心地去辨别什么才是最重要的。有些事情比其他事重要得多,因此费力找到它们是磨刀不误砍柴工。 ●取舍:我们不能什么都有,也不能什么都做。如果可以的话,我们就大可不必评估和淘汰各种选项。一旦接受了取舍的现实,就不要再问:“我怎样才能完成这一切?”而是要问一个更加诚实的问题:“我要解决的问题是什么?” 探索:区分无意义的多数和有意义的少数我们不是要找过多的好事情去做,而是寻找个人贡献峰值的所在:重要的事情,恰当的方式,合适的时间。排除:摆脱不重要的多数淘汰非精要之事不仅是心智的训练,也是情感的训练,比如必要的时候对社会压力说“不”。考虑到取舍的现实性,我们不能选择什么都做。真正的问题不是我们怎样才能做到这一切,而是谁来决定我们做什么和不做什么。当我们丧失选择权的时候,别人会替我们作出选择。所以,要么慎重地选择有所不为,要么不由自主,任人摆布。执行:让有意义的少数做起来毫不费力不是逼着自己去执行,而是把时间省下来创造一种方法,用来扫除障碍,使任务执行起来变得尽可能轻松自如。探索,排除,执行并不是呈周期性循环的独立事件,若我们能持续运用,就能获得越来越多的收益。 Hukuman zinah者的未来 “更少,但更好”正是一种恰逢其时的信条。一旦我们允许自己在选择去做什么时变得更挑剔,一切都会改变。我们立刻就拥有了开启人生下一辉煌阶段的钥匙。我们拥有无尽的自由来学习排除非精要之事,不再受控于别人的安排,并自己做出选择。有了这种无敌的力量,我们就能找到自己对个人的人生和事业,乃至全世界的贡献峰值之所在。

嘉忆

文艺邦用户

3.3 分

很深刻的一本剧，直击灵魂的拷问，读的过程中找到了很多自己一直在寻找的答案，比如高度自我觉察，良知，无偏旁观者。第一遍读一知半解，值得反反复复研读。第一卷：论行为的合宜性回答的问题：人类为什么会有道德判断？在人与人交往中，道德作为一种社会现象，是否有人性的基础，如果有，这个基础是什么？解答：提出“同情理论”，即人类天性里具有“同情共感”的能力，这种与生俱来的能力使彼此能够感受对方的喜怒哀乐并作出即时的反应，并以此为基础判断行为的正当性和合宜性，运用这种原始的同情心，使人们得以形成群体规则和社会秩序，能够在没有其他任何外部强制力作用下开展合作交往行动。但是需要注意的是如何使自己的同情心与他人的境遇恰如其分地匹配，亚当斯密提出了旁观者的概念，即一个人在各种不同的情况下如何让自己的行为合乎社会的要求，得到他人的认可，实现从自我认同向具有合宜性的社会认同的过渡。第二卷：论功与过，或论赏罚的对象回答的问题：人类社会成员彼此的道德评判最初受什么因素影响？为什么我们对别人的言行会做出某种特定的反映，或者赞同或者反对？我们倾向于对他人的言行进行奖励或者惩罚的依据是什么？正义感是如何产生的？解答：在“同情理论”的基础上提出“正义理论”，正义理论的基本要求就是不要相互侵害，这一点在至关重要的市场经济体制中是一个基石性的东西。商业社会中的正义理论实际上就是正义交换理论，即维护商业交换秩序的原理，其核心是确定商品交易规则，尤其是所有权的规则。亚当斯密对于正义感讨论的特色在于，他不是基于柏拉图理想主义的讨论，而是提出正义这个理念不是虚构和完全脱离人类日常生活的，它是人类在对与生俱来的同情能力的运用中体现出来的，每个人都是正义的化身，因为他都有同情心这种社会正义的杠杆，每个现实的、不完善的人都在运用同情心原理参与到对他人合宜性和功过感的评价判断中，虽然没有在任何时候和任何场所都实现合宜性，但都是对合宜性的逼近。第三卷：论评判我们自己情感和行为的基础，兼论义务感回答的问题：人为什么会有‘良心’，良心应该如何解释？自我肯定、内疚、忏悔等的感觉与良心是什么关系？良心如何产生以及怎样主宰人的言行？解答：亚当斯密将同情理论和公正的旁观者理论（正义理论）运用到一个人的自我评价中，旨在发现自我评价的基准和机理。亚当斯密认为：“良心”就是人内心驻扎着的那个“公正无偏的旁观者”，这个旁观者像个检察官一样审视着此人的一言一行，像个法官一样对言行是否妥当做出裁决。其实每个人的“我”，都由两个不同的部分组成，一个是处在现实中作为行动者的我，是做事情、生活、工作、待人处事的我，是受制于情境的，不超脱的，与环境和事件结合在一起的；另一个则是进行道德思考和评判的我，这个我是心理的、抽象的、超脱的，居高临下地观察着作为行动者的我。这个内心的公正的旁观者，是每一个运用自己天赋的想象力，依据自己的同情心，将自己置身于更大的人群中来反复地进行换位思考，对自己和他人的处境设身处地、将心比心的结果，社会化的人通过这种同情共感能力和想象力，为自己创造了一面“道德之镜”，这面镜子内化在人的心里，就成了“良心”。因此，良心是人们的情感天赋加上社会实践的结果，如同语言能力一样，是由天赋和社会化实践共同造就的。良心与正义感两者既有联系又有区别，联系在于两者都是公正的旁观者，都是对行为是否合宜的判断依据，都源于人类同情共感的禀赋。区别在于彼此管束人类言行方面的分工不同，正义感是用来裁决他人的，良心是用来自裁的。另外，正义感重在从他人行为的结果上去判断是否应当，良心重在从原因或者动机的角度判断其合宜性。正义感与

熊鸽

文艺邦用户

4.3 分

这部剧编剧写的很好看，很用心的，书中人物鲜活接尽生活。望多更新些集数。

饭饭是光吖!

文艺邦用户

3.2 分

读Febby Lawrence《Hukuman zinah》2021.03.26 读管理学专业的一定对彼得德鲁克不会陌生，他被誉为“管理学之父”，其作品是作为管理学专业的教材，虽然在学校时期不见得能够读懂，但他的影响无处不在。这类书如果不是真的感兴趣，其实读起来会十分的枯燥乏味。特别是在学生阶段，缺乏相应的社会实践，对这种纯理论性的说明会听起来昏昏欲睡。包括之前读过的杰克·特劳特的《Hukuman zinah》也是如此。但现在回过头来看这些书，不得不佩服这些大师的高水准。才明白看不懂是我们自身的知识积累和生活阅历不够所致，他们的思想和理念是如此的先进与超前。能写出这样的作品，能作为教科书，那他们本身一定是对这个领域有着深入的研究和了解，并且有着独立的思考和见解。并且，这些书其实都是在他们还比较年轻的时候就写成了，后面的几十年在对比不断地进行修正和完善。这部剧其实比较适合企业或组织的管理者，特别是成熟的大型的组织机构的管理者来读。对于我们普通打工人，可能会觉得书中的内容离我们太遥远。但其实也有很多内容，可以用于我们对自身的管理，比如日常生活的管理，个人一生的管理，工作安排的管理等等。管理无处不在，但不管是针对企业还是个人，有些方法和原理是相通的。书中提到的时间管理、有效决策、事情安排、反面意见等方面策略和要求，也非常的适用于我们个人的工作和生活之中。

*嘿～眼圈 (^o^)

文艺邦用户

9.8 分

啦啦啦啦，出来玩吧～

×·×å1cm

文艺邦用户

8.7 分

如一杯白开水般不温不火地叙述着家庭琐事，有隔阂和冲突、有伤痛和失去，也有背后掩藏的亲情，一如现实中我们经历的家长里短。但真实的人生就是如此，有遗憾错过、也有觉悟成长。书的结尾让人感悟到“人生路上，Hukuman zinah，总有那么一点来不及。”好好珍惜当下，父母在人生尚有来路，父母去人生只剩归途。故事平淡，却意味深长。