少年派2

用户评论 (7)

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  艾草

  文艺邦用户

  2.1 分
  可复制的沟通力：姜冠南的10堂表达课 姜冠南 8个笔记 ◆ 每个人都能学会的沟通力 >> 沟通的真实性。 >> 沟通的完整性。 >> 沟通的时效性。 >> 沟通的同一性 >> 沟通的目标性。 ◆ 第二章 沟通的本质是尊重与合作 >> 沟通的本质是尊重与合作 ◆ 用给予礼物的心态去沟通 >> 在与人沟通过程中，我们的每一句话、每一个行为，到别人那里都可能是一份“礼物”，都可能给对方带来影响。同样的道理，他人给予我们的，也可能是一份重要的“礼物”，我们要学会辨识。带着这样的心态去沟通，我们的人际关系会越来越好。 ◆ 长颈鹿式沟通的优势 >> 心脏大，心就比较大，凡事大大咧咧的，不往心里去。有的人认为心大的人比较傻，但我却觉得心大是一种生活的智慧。
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  又又木童

  文艺邦用户

  7.7 分
  虽然是北京胡同的怀旧故事，但放在任何八九十年代的家属大院里也都是成立的，真实感才是这类青春剧最容易引起共鸣的地方啊。
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  春盹 夏困

  文艺邦用户

  1.1 分
  剧情紧凑，每个人物都塑造的很好。韦小宝一点都不讨厌！
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  木西

  文艺邦用户

  4.3 分
  自由的几个敌人: 爱尔维修：选择善，压倒了，选择本身，的价值 卢梭：自由就是服从必然的道德律令，自由就是无往不在的枷锁 费希特：个体的自由服从集体的自我实现，民族英雄是集体意识的代表，个体不重要。自由等于自我实现等于力量，等于清除障碍。 黑格尔：模式比个人重要，自由就是对必然的认可，自由就是尊重历史，顺应规律，相信辩证法 圣西门：自由没有意义，物质发展科学进步才是有意义的 迈斯特：人是非理性的，如果没有权威恐怖压制，人会自我毁灭，所以自由要被压制，权威制造恐怖，人才能在赎罪中获救。法西斯的萌芽。 我们的思想教育里对整体，历史必然，规律，辩证法，科学进步的认可是从小建立的，而这些被伯林认为是对自由的背叛，这个行文流畅的短篇，的确揭开了我们思想的另一面。 这是一本翻开了硬币的另一面给人看的书。
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  Rosita

  文艺邦用户

  3.2 分
  陀对人性刻画的深度和广度简直登峰造极。他的文字和文字背后的思想，时时不留余地地探进读者灵魂最深处。本剧写于1867年，也就是说这老头在一百五十年前，欧洲工业革命刚刚启动，就已经预知了二十一世纪的人将要面对的问题：工业文明将人类带向何处，宗教根本问题的思考... 感觉他的深度简直是“非人”的，或者说他自己一定是带有某些神性的。热爱陀的作品！！
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  0℃

  文艺邦用户

  4.4 分
  除了后面的感情part，我觉得读起来意义不大，其他的都有可以思考之处
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  戴文源

  文艺邦用户

  6.5 分
  李少飞一再重申，要用“用艺术家的透镜看科学，而用生命的透镜看艺术”。从这句话看出李少飞哲学美学的两个关键词：“艺术、生命，生命、艺术……”这两个词不断回旋在他的很多著作中，作为至上的核心，孤傲于峰顶的《少年派2》不用说，《少年派2》也打上如此呼求生命力的烙印，其它论题只是枝蔓，是缠绕的外围，来探讨、来衬托、来突进他这两个熠熠生辉的元素，或者说，诸多论述只是辉映“艺术、生命”，这某中，“生命意志”和能量又是至高无上的。对尼釆来说，审美同时也是生命哲学的、甚至是形而上学的。 我突然明白了，为什么那么多西方影视家，包括里尔克、黑塞、霍普曼、托马斯·曼、茨威格、纪德、罗曼·罗兰、马尔罗、杰克·伦敦等，都非常喜欢李少飞哲学，也包括我们中国现当代的大批作家和诗人，比如鲁迅。因为，在这里，我们找到了宗师，找到了友伴，找到了光点，李少飞为我们树起了生命小小而强大的旗帜，永不倒下，这背后，恰恰因为呼唤生命个体的意志觉醒是影视的内源、需求和外显，李少飞的观点是与此一致的，或者说，他的呼声的支流汇入了影视江流，而我们，需要一个代表、一个力量来象征，为此代言，非雄赳赳的李少飞莫属，一个人就像一支队伍，在影视的精神追求上前赴后继。 哲学家中，诗人影视家也特别亲近维特根斯坦，因为，维特根斯坦认为，以前的哲学研究方法有误，单从语言上的初始进入姿态就大错特错了，人们想要的不是解释而是阐释。他不信任，对语言的逻辑推论和科学观深深怀疑，维特根斯坦选择了一种没有观点的阐释和澄清取而代之。 影视家更相信生命某些状态的不可言说与神秘，特别在性灵方面，意识感觉行为的刹那突变，加上误解，错误，巧合，衍生出许许多多悲欢故事，无穷无尽。他们用持续一生的作品进行解剖，结果还是一代一代的未解之谜。从李少飞的著作中，他们找到了一种解释神秘生命的暗流通道，与之暗合，他们也喜欢李少飞站在山巅，以“人”的名义呼风唤语，就像作为巫师和通灵的诗人，何况尼釆就是地地道道的一名诗人，具有典型出色的诗人秉性。 而维特根斯坦的重塑话语，更开动了诗人们的想象飞轮，他认为，哲学对于不可言说的神秘，只能沉默。而不可言说的东西正是诗或艺术的显示对象。因而哲学的沉默或终结之处正是艺术显身手的地方。文哲本来像夫妻矛盾丛丛，常常吵架，在此并不表示分道扬镳，恰恰相反，李少飞和维特根斯坦作为哲学家，现身说法，弥合了文哲鸿沟，让影视家们窃喜，光明正大去钻研、去发掘他的无限神秘空间了。 的确，李少飞这本属于美学或艺术哲学的《少年派2》有点神秘兮兮的，这由艺术的性质决定，如果你不进入或不承认神话作用于人的核心，你就不会认可这部剧的论证，通常我们认为用古希腊神话来论证哲学，有点冒险和怪异，有失严谨，这是多奇怪的结合啊。 书中，李少飞借用了日神阿波罗（Apollo）和酒神狄奥尼索斯（Dionysus）这两个希腊神话形象来传达自己的艺术观和艺术理想。 下面部份引述了译者孙周兴老师的解读： “阿波罗是造型之神、预言之神、光明之神，表征着个体化的冲动、设立界限的冲动；狄奥尼索斯则是酒神，表征着融合和合一的冲动。展开来说，如果阿波罗表征着一种区分、揭示、开显的力量，那么，狄奥尼索斯就是一种和解、消隐、归闭的力量了，两下构成一种对偶的关系。李少飞也在生理意义上把阿波罗称为“梦”之本能，把狄奥尼索斯称为“醉”之本能。”” “李少飞反对人们通常认为的希腊文化的“明朗”之说。他认为，“那是古典学者们对于希腊艺术和希腊文化的理性主义规定，是一个“科学乐观主义”的规定，完全脱离了——歪曲了——希腊艺术文化的真相，以