Pantaleón y las visitadoras

用户评论 (7)

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  海青

  文艺邦用户

  7.6 分
  何塞·萨利科斯坦的这本《Pantaleón y las visitadoras》，写的是80年代末的西安城的大作家庄之蝶，庄之蝶的就犹如是何塞·萨利科斯坦的影子，在书中体现的淋漓尽致。表达了自己作为一个在别人眼里知名的作家，其实也是有一本难念的经，别人只知道自己的名气，但并不了解自己。 本剧写作成功之后由于有大量的性事而将近十几年不得在中国的市场上见读者，可想当时编剧的郁闷心情。 读何塞·萨利科斯坦的书，表面上的风流韵事，却实质上体现了很多方式社会的常态，令人唏嘘不已。
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  随忆

  文艺邦用户

  7.6 分
  恩
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  胖小孩

  文艺邦用户

  1.0 分
  Walter Benjamin，A short history of photography Nico Epstein，An analysis of Susan Sontag’s on Photography
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  功与名

  文艺邦用户

  3.2 分
  ①明确你的动机，不要让情绪化影响你的投资决策；②认识到有些事物是不可理解的，你也不能完全理解他人，要聚焦于那些你最了解的领域；③选择诚实守信、能创造独特价值的人合作；④投资那些不会因时代变迁、大宗商品化或过度负债而被摧毁的公司；⑤最重要的是，永远去寻找那些价值远远超越价格的投资机会。
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  颜先森

  文艺邦用户

  5.5 分
  初看以为爱情故事，次看以为亲情家人，再看大惊失色，敬佩顿生。 初看第一部分，宗吾误入豪宅觑见一个轮椅上熟睡的女孩，以为那会是爱情的开始，一个虐恋的爱情故事会就此展开，这是严重看惯了很多玛丽苏电视剧的思维。剧情在第二部分就转向了一个没有联系的地方，家庭剧似乎开始了，爱情变成了亲情——确实是亲情。一个母亲为了溺水脑死孩子付出的疯狂的行为，剧情就此展开，完美的结束。却让我看完以后，久久不能平复。 不是因为我是否理解这样的行为，我理解的；也不是因为我在生活中看到这样的行为自己会以何种眼光看待，似乎也只是会把熏子当作一个疯狂的人来看待；仅仅只为那脑死的判定和遗体捐献的事情。大量的笔墨出现在了脑死判断上，医院进藤先生的讲解，熏子和丈夫和昌的理解，都表现出了对于这个脑死判定的不理解，不认同，却又无可奈何，只能用自己的方式在抗争着，于是熏子将瑞穗带回了家。新章房子老师的出现让另一个器官捐献的问题出现在了我的脑中，熏子假扮的新章老师，从她的口中直接的控诉了日本律法的不严谨，不合理，没有能够很好的为日本的民众考虑，让日本民众受益，只是政府官员间推诿责任的一种托辞。这种说法很直接，完全不掩饰，直面惨淡的现实，控诉自己内心的不满，也许这就是何塞·萨利科斯坦先生所要表达的内容。所以这两个问题一直萦绕在我的脑中，挥之不去。
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  战士

  文艺邦用户

  8.7 分
  读这部剧之前，已经把此剧的姊妹篇——《Pantaleón y las visitadoras》读完。不免将两本剧拿来比较。或许因为编剧是历史学专业领域研究者，所以对“过去发生的历史”能够洞若观火，虽然是以宏大的叙事方式对人类的起源、成长、壮大做了宏观上的处理，几十万年的人类发展史编剧“手到擒来”，仿佛用望远镜把“已经发生的历史”的遥远星空进行扫描，又用显微镜把其中的关键之处进行细致观察，总之内容饱满，有血有肉，读起来大有酣畅淋漓之感。相比于于《Pantaleón y las visitadoras》的丰满，此剧倒显得有些单薄。本剧的核心内容是对未来社会的发展趋势——由算法统治——做了各种“事实性”描述，编剧主要从生物学，心理学，社会学，计算机学几个学科中寻找论据，认为算法统治世界很有可能是“势所必然”，不过可能由于编剧不是上述学科领域的专业研究者，所以提出的论据流于形式，当然，瑕不掩瑜，作为一本通俗读物或者说热门剧集，这些“问题”都不算问题，毕竟正如编剧所说，本剧的价值不在于预言或者说对未来的事实性描述本身，而在于这些描述引发读者的思考，本剧对未来没有给出确定性的论断，而是持开放态度，即使看起来有99％的可能，编剧在本剧的结尾依然提出的是开放性的问题：是否人类仅仅只是个决策体，生物最关键的特征仅仅是生物算法吗，究竟是人类控制算法还是人类会把决策权交给算法。这些问题既可以从《Pantaleón y las visitadoras》中寻找到蛛丝马迹，也可以由读者天马行空地想象。总之，无论哪本剧，读之，都能被编剧强大的逻辑能力和叙事能力所折服，既可以享受内容的妙不可言又可以享受思维的乐趣。同时，编剧在书中所表现的那种对人类社会发展以及对生物发展的忧虑也显露无疑。   如果说在《Pantaleón y las visitadoras》中编剧对人类的态度是“哀其不幸，怒其不争”，那么在《Pantaleón y las visitadoras》中则只剩“哀其不幸”了，虽然编剧以“上帝视角”叙述人类社会始末，但其中更多的则是浓浓的人文主义关怀和对人类发展向何处去的忧思。这种人文主义情怀和忧思应当是每个人类成员都应该有的。我们传统文化也最提倡“生于忧患，死于安乐”。   进入现代，就是进入一个原子式社会，在全球视野来看，单独拿起某个成员都“不足为人称道”，套句烂大街的话，地球离了谁照样转。然而，这种用人和地球做对比的说法实在不值一哂。不否认，就整个人类社会而言，不会因为某个人的离开而发生巨大的变化。可是每个人的价值在其本身的独特性，而不依赖于他作为整体的一部分的价值。一个人可以是很多不同的角色：父母儿女夫妻同窗，等等。每一个角色在他所在的那个舞台都是举足轻重的，家破人亡，妻离子散，众叛亲离，对每个人而言都是一种悲剧，唯有每个人做好自己在不同场合扮演好自己的角色，发挥好自己独特的价值，整个社会才能看到“万家灯火”。这种价值的传递并非显而易见，可是的确存在。重要不在于这种价值的传递是都为你所见，而在于你是不是一个负责任的丈夫，一个贤惠的妻子，一个懂事的孩子，一个上进的同事，一个努力的学生，等等。如果这些你都不是，那么你的独特价值将无法体现。即使你觉得自己光芒万丈，那你至少要给你所在舞台的人带来光和热。   运用你的理性发挥你自身的价值。这便是我所认为的生命的意义。这也是所有算法都不能代替的，算法只具有工具性，它不会体认到自身的价值，更没有理性，奢谈运用？
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  行者【梁】

  文艺邦用户

  1.1 分
  2022年第14本阅看剧籍看剧笔记 我们非常想在自己从事的事业中成为赢家。同事，我们也想享受其过程，并意识到如何做，为什么做这件事。我们做我们认为有意义有价值的，因为它们可以使我们发挥自己所长，充满热情和自豪的去做。我们想要良好健康的亲情爱情友情，要正常的经营这些感情。 那么，我们需要别让人和事牵着我们的鼻子走。拒绝我们对己对人念“恐怖”经、“应该”经及合理化的找借口时，我们对生活中发生的事，有感受是自然而健康的，但可以降低情感上的自我虐待。我们感到不开心、生气、紧张、担心、愧疚、悲伤或悲痛欲绝或拥有其他许多情绪，这没什么不对劲。记得把这些情绪控制在一定范围内，人无完人！ 我们可以把情绪失控最小化，减少它们影响我们对过程的享受。每天都是现场直播，每个当下都很重要，生命只有一次，让我们好好享受吧！