《澳洲奇谈Walkabout》-英国剧情,冒险,惊悚 - 尼古拉斯·罗格,珍妮·艾加特,吕克·罗格,大卫·盖尔菲利,John Meillon,Robert McDarra主演

高一二

文艺邦用户

7.7 分

前半部非常好，后半部有被播出社催稿加拖篇幅的嫌疑。一些节奏也偏散乱和跳跃。似乎为跳跃而跳跃，带有炫技的嫌疑。杰洛特塑造得完美。仿佛是为了嘲笑这世上根本不配有的人而存在的。叶尼芙一开始没有特别大的吸引力，编剧似乎对女性角色的想象力比较有限。但后面随着杰洛特和叶尼芙的交往深入，叶尼芙也开始出彩。可惜，她注定是一个会被东亚读者误解或误读的角色。东亚的各种洁癖，就像暴乱中的人类和非人类一样汹涌。希瑞的角色也有一点平板。但总体小姑娘的气氛还在，幸好没有沦为千人一脸。另外，本剧的幽默是真幽默。特高级的那种。这是非常意外的收获。最后，其实能够在一起，就已经是最好的结局了。杰洛特和叶尼芙，无论是以什么形式在一起。村舍，卷心菜，一条狗两只猫，也未必是最好的结局，考虑到他们漫长的生命和各自顽固的性格。现在的爱情是最美好的时候，成为童话的爱情。童话的意思是：这玩意儿根本不可能存在。

Denie Yang

文艺邦用户

5.5 分

Robert McDarra认为，人有两个胚胎，一个身体胚胎。一个精神胚胎，精神胚胎通过敏感性的方式来指引成长的路径。正常情况下，孩子的心理都能在敏感性的指引下沿着轨道正常发展，但若是在成长过程中遭到成人的阻碍和压抑，则心灵会偏离正轨。偏离正轨的心理，身体功能也会失调，同时为成年后的各种心理疾病埋下了伏笔，比如用战争来解决和平问题的方式，在Robert McDarra女士看来，就是成年人心理偏离正轨的体现。因为，如果是得到正常发展的心理，是以爱为基础的，会把所有精力放在创造上，而战争只有毁灭，没有创造，更没有爱。 1.秩序感儿童的心理发展特点体现在很多方面。从最开始的秩序感，到智力发展，到行走、手、节奏、运动。蒙特梭利通过观察儿童之家的孩子发现，孩子会自由选择自己喜欢做的事，并不断重复做。通常成人主观认为孩子非常喜欢玩具、喜欢奖励、害怕惩罚、不能安静、没有纪律、4岁左右不会写字和观看，甚至可以对他们随意批评和责骂。但事实呢？完全不是这样。儿童之家的孩子们，对玩具的兴趣不大，不在乎奖励和惩罚，他们能很安静，他们有纪律，他们在4岁左右就能书写观看，他们有非常高的自尊。蒙特梭利把孩子在儿童之家操作教具称之为工作，她发现儿童能通过工作恢复到正常状态，儿童的工作愿望代表了一种生命的本能，因为儿童不工作就无法形成自己的个性。这一切都是在为孩子提供愉快的环境，不干扰阻碍他们，并给孩子们提供教具之后，自发呈现的发展状态。儿童之家的孩子都是普通的孩子，第一所儿童之家的孩子，都来自贫民阶层的文盲家庭。但他们在进入合适的环境后，他们的心理依然回到了正轨。 2.成人到底是做了什么，阻碍和压抑了孩子的心理发展呢？其实成年人的错误做法，很多都是在无意识中进行的。成人以自我为中心，认为孩子的心灵空无一物，必须由成人来填塞。成人认为孩子很脆弱，没有自理能力，什么都不会，必须替他们做好所有事情。成人认为必须指导孩子的精神。成人把自己当成了孩子的造物主，觉得孩子依靠自己而生存，所以站在自己的立场来判断孩子的行为，用自己的标尺来衡量孩子的善恶，认为孩子必须以自己为榜样，只要孩子做的跟自己想的不一样，马上认为是错的，必须纠正回来。以上这些成年人的做法，都是在无意识中压抑了孩子的心理发展。比如，成人喜欢强迫孩子跟自己的节奏一样。孩子走路时，是没有目的性的，走走看看停停玩玩，而成人的走路节奏是向着目的地快速前进。成人的观念里，效率第一，他们很难忍受没有目的的漫游，受这种心理的驱使，常常抱着已经会走的孩子快步走或者放在推车里推着走。 3.被压抑的心理会走向哪些影响呢？《澳洲奇谈Walkabout》例举了很多心理偏离正轨的特征，比如神游、说谎、心理障碍、依附、占有欲、支配欲、自卑、恐惧，甚至贪吃和拒绝吃饭也都是心理偏离正轨引起的。在这些特征中，我个人最有感触的就是自卑心理了。 Robert McDarra女士认为，引起孩子自卑的原因是成人对孩子的轻视、辱骂，以及总是干扰孩子正在做的事情。比如，因为不信任孩子能稳稳端一杯水，以及担心孩子摔破杯子，于是不让孩子去尝试，不仅不让孩子尝试，还用责骂的方式侮辱孩子。若这样的行为常常发生，逐渐会让孩子觉得自己干什么都不行，不仅自己的行为没有价值，甚至连孩子本人也是无能和笨拙的。至此，乌云会笼罩在孩子的心灵，内心会形成一种称作"自卑感"的障碍。小时候做事情时，只要一下没做好，马上就会被骂很笨，久而久之，会默认了自己的笨，也觉得自己很无能，碰到自己不会的事情，缺少尝试的勇气，因为害怕做不好，一旦没做好，心里就会出现一个骂自己的小人。所以，在面对孩子时，在给孩子准备环境时，最需要

better 晓雪

文艺邦用户

7.7 分

误入荒谬的世界，掉入泥沼，没有规则，没有希望，越想动弹，就越会一步步被吞噬，而他不知道还能如何去反抗。从愤怒到不安再到焦虑，多么残酷的美丽，他高贵的灵魂逐渐却被一层层剥落，最后像条狗，生命就此止步。

eunilove（asahi）

文艺邦用户

8.8 分

一直对以民国历史为背景的书不感冒，这是难得能够坚持看完的书，简单记一下感想。看完这部剧，最讨厌的人当属樊家树和沈凤喜了。沈凤喜的悲剧源于她自己，她对樊家树一而再再而三的索取金钱，我们不难看出这是一个贪图富贵享乐之人，所以才有了后来她与刘将军的孽缘，她对金钱的渴望超过了对樊家树的喜爱和愧疚，用现在的话来形容的话，就是十足的拜金女，所以最后落得疯魔且难逃一死的结果。她难得的救赎是那位假戏真做的沈国英，却因为她的执拗伤了心，远赴战场，为国牺牲。在说樊家树，他的真心给了沈凤喜，温柔留给了何丽娜，洒脱还给了关秀姑。他不懂拒绝，却也自私，凤喜疯魔渴望见他一次，他表现出难得的决绝，甚至觉得一直喜欢他的秀姑不错，本意提亲，却在得知秀姑杀了刘将军成为通缉犯后，急切的撇清自己与之相熟的实情，不久后又与何丽娜暧昧，后相敬如宾，他不爱何丽娜，但这是他最合适的选择，换言之，樊家树更像一个渣男。全书中我最敬佩的当是关秀姑，她的敢爱敢恨，拿得起放得下的性格，以及她对沈凤喜的帮助和情谊，都令人难忘，最后她为国牺牲，让人觉得死得其所，有如此英雄气概的女子当得如此。而何丽娜为爱坚守，为爱主动的精神，表现出新时代女性的进步思想，也是很讨喜的一个人。整体感觉很不错，既不是大团圆众人欢喜的喜剧，也不是无一人生还的极不团圆的悲剧，更没有狗血的四角恋，只有平淡的叙述，丰满的人物，朴实的故事。

Courage.

文艺邦用户

6.5 分

一本追着看的剧集，结尾好像快了一点。但是还是享受了观看的快乐。谢谢John Meillon。

李晓坤

文艺邦用户

3.2 分

作为女人这是宿命，悲剧性是天然的，与生俱来。既然如此，反抗又有什么意义？有人说过，母系社会的解体是女性具有历史意义的失败。也许，欲望化社会的出现是女性又一个具有历史意义的失败吧!这是一件小事，可这小事就是她一生的幸福，也是无数沉默中女人一生的幸福，这点点滴滴就汇成了一个浩瀚的海。柳依依怀疑自己得了抑郁症，越是怀疑就越是抑郁，越是抑郁就越是怀疑。她沉默了许多，在公司，在家里。沉默啊，沉默啊，也许，会永远沉默下去，直到时间的深处。在那里，一切都化为乌有，并获得最后的绝对公平。

黑鲔鱼

文艺邦用户

3.2 分

在读本剧之前，我有一个重大误解，就是以为世界观是许许多多观点的集合。所以很蠢的是，当我零零散散的知道了前人世界观的一些观点，会感觉不可思议，他们到底怎么想的！现在，我再也不会有此误解了。本剧教会了我，把世界观看作一幅拼图，世界观中的核心观点位于拼图中的中心部位，不重要的观点位于拼图的边边角角。科学史上的每一次重大发现之所以重要，就是因为它们动摇了中心拼图，一旦中心拼图被替换，整个拼图都要被打散，也就是整个世界观需要重建了。科学哲学史，可以说是拼图大作战，守卫核心是第一要义，如果实在防不住，那就换一块拼图重新来吧！哲学与科学领域之间的互动非常复杂而迷人。我认为科学和哲学是不可分离的，早在上一本《澳洲奇谈Walkabout》我就有所感悟，但本剧又让我加深了这种感觉。有一点我们要认清，很多我们自认为显而易见的经验事实，很有可能被后人证明是哲学性/概念性错误。比如亚里士多德世界观的核心观点——地球是静止的，太阳围绕地球转，在当时得到了很多经验事实的支持，所以那个时代的人对这个观点坚信不疑就并不稀奇了。然而，随着科学的发展，在出现新的证据后，尤其是伽利略通过望远镜得到的数据，上述事实被证明是错误的哲学性/概念性事实。但正是这么一个错误，却可以延续2000多年，并且很好地解释了人类观察到的现象。所以，千万不要以现在的世界观，去嘲笑前人的观点，殊不知我们也正处于“自以为是”的错觉中。这就不得不提让我大跌眼镜的“重力”了。我从未怀疑过的重力，可能并不是一个真实存在的力。我一直以为科学理论是用来描述真理，所以它必须是真实的才有意义啊！结果科学界并不这样认为。看待科学理论有两种态度，你可以用工具主义来看待，把它当作解释世界的一样工具，不要求“真”。你也可以用现实主义来看待，也就是在解释的基础上，还要求它是“真”的。说回重力，连牛顿本人都是以工具主义的态度来对待它。毕竟“重力”不是一个直接的看得到的力，仔细想想，它更像一种超自然力量，只是它对宇宙、自然的现象作出了近乎完美的解释，比如物体下落，比如行星的轨道运动。但是在它之前的观点——土元素有一种向宇宙中心运动的天然趋势，也是一种对物体下落现象的解释（这属于亚里士多德世界观中的重要观点），而我们知道，这个解释是错误的。那么当更秀的解释出来之后，我们坚信不疑的“重力”，又是否是一个哲学性/概念性错误呢？我们现在坚信不疑的科学观点基本上都属于牛顿世界观的一部分，它取代的是亚里士多德世界观。亚里士多德世界观将世界看作是一个有机体，是精神的，有意识的，有目的的。而牛顿世界观将世界看作一个精密的仪器，是机械的、物质的。在牛顿世界观建立起来后，用基础数学定量方法来描述自然规律成为科学界的主流，并且这种方法推动了科学的大发展，也很好的描述了自然、宇宙的规律。但是却让我觉得世界不可爱了。面对近年频繁的自然灾害，我常常觉得是大自然在报复人类，我也会亲切地称呼大自然为“母亲”，实际上这种将大自然当作有意识的生命体的行为，让我对自然抱有敬畏和亲切感。而如果大自然的形象用一个个数学符号，一个个科学定律来替代，我们对世界是否会越来越冷漠？同样地，用这一个个符号、一个个定律就可以人为地创造生命，我们对生命是否会越来越缺乏敬畏？人类总以为自己是自然界中最特殊的生物，最高级的物种，有着不同寻常的特点，然而演化论却告诉我们，人类只是无数个随机事件组合而成的结果，人类不是为了某些特点而演化，而是这些特点正好有利于生存和繁殖。所以人类有什么资格不敬畏自然、不敬畏宇宙？演化论可以说是没给上帝发挥的余地，直接导致西方对上帝的存在产生怀疑。然而，神学家