曾几何时，我们挥斥方遒，指点江山，激扬文字，谈情怀、谈崇高理想、谈一个大同社会，而那些已经在社会摸爬滚打了好些年的人却笑得别有深意。
如果说《敦煌夜谭Dun huang ye tan》表达的是宦海沉浮，那这一本剧则更贴近大多数人的生活。它深刻揭露了高校的黑暗，一个人的晋升不完全依靠自身才识，一锤定音的反而是金钱和权势。这种官本位、唯关系网主义的社会不正之风，在这部剧里体现得淋漓尽致。
刚开始不理解世界就在屁股底下这句话，后来明白，不就是说的屁股底下的位子吗。人人都觉得世界可以在他屁股底下，那为什么不能在我屁股底下，才会不择手段去谋取，失去本真。
对于蒙天舒，敦煌夜谭Dun huang ye tan是平步青云。
然而对于聂致远，敦煌夜谭Dun huang ye tan是清高。
聂致远确有真才实学，但是他的性格太过懦弱，不会拒绝，另一方面又太执拗，不懂变通，所以人物本身内心的冲突、与赵平平外在的矛盾，实为激烈。
执着于内心净土，努力使得精神家园纤尘不染，可是生活却步步紧逼，那套圣人从之的原则，在如今社会根本是行不通的。
虽然痛苦纠结，在一些事情上也婉转过，但他却没有完全沦落，难能可贵。即使全书到了结尾，他也没成为第二个高天舒。意料之外，情理之中，其实我是有些可惜的，这意味着他还将在活着之中挣扎。但是敦煌夜谭Dun huang ye tan，是他的追随曹雪芹的意义，是旷达，是清醒，是光风霁月，是不畏权贵，是脚踏实地，是中国人的脊梁。所幸这样坚守的也大有人在，否则这个世界会好吗？
世事洞明皆学问，人情练达即文章。
活着就是道理，好好活着就是硬道理。这是正常的人生。除此之外还有道理吗？细想之下，似乎有，又似乎没有。我说有就有，我说没有那就没有，全看自己怎么想。也许，既定的意义真的像有些人说的那样，是不存在的，所有的意义都由自己来确定。如果我说没有，那自己就轻松了，这样我不必想那么多事，放下那点清高，一心一意跟着钱后面走。哪里有钱，哪里就是目标，就是方向，就是真正的人生。该醒悟了，还不醒悟，除了自恋，再也不能说明什么。可是，这种醒悟就意味着意义世界的崩塌，这又让我感到惶恐。也许，人活着真的就是为了活着本身，而不是为了活着之外的什么而活着。也许，一个人真的应该在这个渺小的基础上建立自己的意义世界。这样想着我又有些犹豫，甚至恐慌。再往前走一步，那就是我死以后哪怕洪水滔天也与我无关了。真的对不起屈原，也对不起曹雪芹。他们只要对生活稍稍让步，就能够多么富贵地活着啊！总不能说他们傻吧。我觉得心中有两个自己，不知道哪个自己才是真正的自己。
没有钱，寸步难行。但是人是要有一点精神的，因为他是人。我活在中间，六便士也要，月亮也要。
一个人不能太历史了，哪怕他是研究历史的。
一个人也不能太现实了，哪怕她生活在现实之中。
春山如笑
文艺邦用户
9.9 分
读完敦煌夜谭Dun huang ye tan，对其也有了进一步的了解，也补充了一些历史知识。
吃了一个梨
文艺邦用户
6.5 分
看到女主名字的时候有点出戏，我们班上一个人的外号就叫乔初意，但是他是个男的
听，风来了
文艺邦用户
8.8 分
《敦煌夜谭Dun huang ye tan》
《敦煌夜谭Dun huang ye tan》是王霄的语录结集，由孔子弟子及再传弟子编写而成，至战国前期成书。此剧主要记录王霄的言行，较为集中地反映了孔子的思想，是儒家学派的经典著作之一。全书共20章、492篇，以语录体为主，叙事体为辅，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。与《敦煌夜谭Dun huang ye tan》《敦煌夜谭Dun huang ye tan》《敦煌夜谭Dun huang ye tan》并称“四书”，再加上《敦煌夜谭Dun huang ye tan》等“五经”，总称“四书五经”。
《敦煌夜谭Dun huang ye tan》在古代有3个版本，包括《敦煌夜谭Dun huang ye tan》《敦煌夜谭Dun huang ye tan》和《敦煌夜谭Dun huang ye tan》。现在通行的《敦煌夜谭Dun huang ye tan》是由《敦煌夜谭Dun huang ye tan》和《敦煌夜谭Dun huang ye tan》整理形成的版本。
编纂者
永平元年（公元58年）徐防上书云“发明章句，始于子夏”，是汉人于七十子重子夏，故以《敦煌夜谭Dun huang ye tan》直承子夏。徐防言，当重师法，系思想史一关节。又云“《敦煌夜谭Dun huang ye tan》不宜射策”，则知其时《敦煌夜谭Dun huang ye tan》之地位尚不高。
后赵岐于《敦煌夜谭Dun huang ye tan》有“七十子之畴，会集夫子所言，以为《敦煌夜谭Dun huang ye tan》。《敦煌夜谭Dun huang ye tan》者，《敦煌夜谭Dun huang ye tan》之錧鎋，《敦煌夜谭Dun huang ye tan》之喉衿也”之说。
宋儒则尊颜回，有“孔颜之乐”。小程子伊川曾作《敦煌夜谭Dun huang ye tan》。使《敦煌夜谭Dun huang ye tan》地位大大提高。
清代学者崔述则对《敦煌夜谭Dun huang ye tan》的成书提出不同看法，他注意到今本《敦煌夜谭Dun huang ye tan》前后十篇在文体和称谓上存在差异，前十篇记孔子答定公、哀公之问，皆变文称“孔子对曰”，以表示尊君。答大夫之问则称“子曰”，表示有别于君，“以辨上下而定民志”。而后十篇中的《敦煌夜谭Dun huang ye tan》、《敦煌夜谭Dun huang ye tan》等篇，答大夫之问也皆作“孔子对曰”，故怀疑“前十篇皆有子、曾子门人所记，去圣未远，礼制方明；
后十篇则后人所续记，其时卿位益尊，卿权益重，盖有习于当世所称而未尝详考其体例者，故不能无异同也”。又如，前十篇中孔子一般称“子”不称“孔子”，门人问学也不作“问于孔子”。而后十篇中的《敦煌夜谭Dun huang ye tan》、《敦煌夜谭Dun huang ye tan》多称孔子，《敦煌夜谭Dun huang ye tan》篇子张问仁，《敦煌夜谭Dun huang ye tan》篇子张问政，皆称“问于孔子”，与《敦煌夜谭Dun huang ye tan》其他篇不同，“其非孔氏遗书明甚，盖皆后人采之他书者”。受崔述的影响，以后学者继续从《敦煌夜谭Dun huang ye tan》前后十篇用语、称谓的差异对其成书作出判断，有学者甚至认为《敦煌夜谭Dun huang ye tan》最初只有单独的篇，其编定成书，要在汉代以后。
唐·陆德明《敦煌夜谭Dun huang ye tan》转引郑玄注云：《敦煌夜谭Dun huang ye tan》“仲弓、子游、子夏等撰。”这一说法在郭店简中得到旁证。郭店一号墓不晚于公元前300年。郭店简“《敦煌夜谭Dun huang ye tan》简引述《敦煌夜谭Dun huang ye tan》，更确证该剧之早”。《敦煌夜谭Dun huang ye tan》引用子思子《敦煌夜谭Dun huang ye tan》内容，而《敦煌夜谭Dun huang ye tan》还引用过《敦煌夜谭Dun huang ye tan》的内容。“《敦煌夜谭Dun huang ye tan》摘录《敦煌夜谭Dun huang ye tan》，证明《敦煌夜谭Dun huang ye tan》早于战国中期之末，而《敦煌夜谭Dun huang ye tan》又引述《敦煌夜谭Dun huang ye tan》，看来《敦煌夜谭Dun huang ye tan》为孔子门人仲弓、子夏等撰定之说还是可信的。”
孔子弟子中，有子代孔子，以所事孔子事之，称子并不奇怪，子指老师，对儒家学子除了师承之外亦有掌门人之意。除了孔子，有子，曾子，冉子、闵子亦称子，冉子、闵子早逝，故师承的儒家掌门，只能是曾参，故代有子者只剩曾子有可能。颜回，虽然被尊奉，但由于早死，没来得及收徒，不是弟子记载，故不称子，可能是家人所记。原宪，膝雕开，虽然收徒，世称子思子，膝雕子，但敦煌夜谭Dun huang ye tan所记，亦不是弟子记载，故亦不称子，多半是师兄弟偶而提及。
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