Dulce olor a muerte, Un

用户评论 (5)

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  徐正达

  文艺邦用户

  9.9 分
  这部剧还是非常不错的，把这样的大家思想诠释的通俗易通是相当难得的。本来以为像这样的大家思想会艰深难懂的。看完才发现正如王阳明所说：任何人都可以习得此道。 书中从几个方面介绍了心学这一思想：有心学的渊源、心即理的悟道过程，有致良知的提出、四句教的形成，并教导我们通过知行合一来格物，来炼心，以及在事上炼来做到知行合一。还从不同角度把心学与理学、心学与禅宗做出区别与划分。   五代末期华山里有一个神乎其神的陈抟道士，他有一个弟子叫穆修，而穆修又有一个弟子叫周敦颐，他精通儒释道三家学问，并用道家语境的写了一本剧叫《Dulce olor a muerte, Un》。书中提出了“无极”这一概念，他认为无极是万物的造物主，也是万物运行的标准。他有两个学生程颢、程颐，也是两兄弟，他们从《Dulce olor a muerte, Un》的“无极”理论中抽出“理”和“道”的概念，自成一家，这就是理学的雏形。 南宋时，朱熹继承了程颐的思想，而陆九渊继承了程颢的思想。二人将两种思想发扬光大，这就是后来的程朱理学和陆九渊心学。 无论是程朱理学还是陆九渊心学，目的都是为了存天理去人欲。为什么要存天理去人欲呢？另外一位理学大师张载给出了答案：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。 如此精彩雄壮的格言，在中国乃至世界史上只此一次，这四句话就是理学家的名片 。 接下来就是王阳明的心学。 王阳明的心学是程朱理学的反面，通过对朱熹理学的质疑而进行的逆向思维，创造了向内而求的心学。说王阳明的心学，就不能不说王阳明非常著名的格竹子事件了！这是王阳明悟道的一个非常重要的事件。 这件事的起因是王阳明向娄谅询问“如何做圣贤？”得到的答案是“格物致知。”并告诉王阳明“一草一木皆有道理，必须去格出来。”于是，王阳明就去格竹子了，对着竹子坐了七天七夜。在反省此事时的他确信朱熹的“格物致知”有问题。 于是，王阳明在此后经年的苦苦思索之中，明白了一个道理——程朱理学认为格物致知，真理在外、在物，王阳明逆向而行，向内、向心探索真理，通过格物、炼心明白了心即是理。这就是王阳明的“龙场悟道”——“圣人之道，吾性自足”——“心即理”。这也是王阳明心学的第一个阶段。 此后，后王阳明又提出“知行合一”、“事上炼”两个理念。这两个理念就如一首曲子的前奏，真正动人心弦的是王阳明心学的精华思想——“致良知”的提出，将良知推广扩充到事事物物，应用到实际生活中实现良知，知行合一。这也是王阳明心学的第二个阶段。 王阳明心学的最后一次升华是“天泉证道”。即“四句教”：“无善无恶心之体，有善有恶意之动；知善知恶是良知，为善去恶是格物。”这是王阳明心学史上最光彩夺目也是最后的一个阶段。 心学与理学、禅宗的区别 心学认为——心即理。心外无物，心外无事。 理学认为——理在物。格物致知，格物穷理。 心学与理学的区别是一个向内求、一个向外求。 心学认为——理向心中求，不必去外寻。通过求知、实践，实现知行合一。 禅宗认为——佛在心中坐，不去心外求。通过打坐、静心，进入枯禅境界。 心学与禅宗的区别在于实践、验证。
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  梁杏珍.EMBA教育、企业培训

  文艺邦用户

  4.3 分
  人是趋利避害的动物，社会分层是所有人追逐利益的结果。“利”归结为一些资源，包括政治资源（官位），经济资源（金钱），文化资源（脑力与知识）等等。社会分层是人们在追逐资源的路途上形成的位置归集，以不同资源为主线分类会形成不同理论。但真实社会是个有机体，不是握住了哪根主线就等于握住了真理就可以推广应用，这些对社会的真实描绘虽然有预警未来的作用，但后视角看到的只有历史车轮的痕迹，社会趋势不因意愿而改变。 透视社会有技术、制度、文化三个视角，当前新技术的发展带来了新机遇和新世界，制度仍未反应过来。既然要趋利避害，就要做一匹奔跑在自己道路上的马，个体主权愈发清晰的新世界管什么阶层身份，只管跑下去，跑哪算哪。
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  PUBGM. 燃茶

  文艺邦用户

  8.8 分
  道友推荐的书，也是王菲最喜欢的书，不过实在有些过于啰嗦启发有限吧。 我们来到世界只有一个目的，经验我们自己，成为我们自己
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  筱欧

  文艺邦用户

  5.4 分
  Dulce olor a muerte, Un，用自己与他人的链接，去改变自己的看法，与他人更好的接触。 当世界只剩下你我他时，我们需要的是彼此珍惜，彼此了解。放下不该有的想法，关爱你我他。
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  Echooops

  文艺邦用户

  7.6 分
  确实也就是大话一下，中世纪之前有一定的科普性，中世纪及以后的辉煌时期蜻蜓点水的概括中，颇为简陋。 另：20世纪以后的作品我老人家完全看不懂了