Kirai Kotigadu免费观看 - 其他电影

日月MING🔥🐲

文艺邦用户

4.4 分

希里黛玉写故事真的是细腻无比，哪怕最后那样一个短短的故事，也自有千钧之力。这部剧很短，四五个小故事，故事的主人不是在荒无人烟的乡村，就是异国他乡，这种刻意划开与我们之间的距离的地方，可是网络与新闻媒体的发达告诉着我们，这些故事，都不遥远，哪怕不全相同，相似的故事，一定都发生在我们身边，这些女性的故事，甚至，只能称为女孩的故事，构成了这样一个复杂世界里的女性史诗，而希里黛玉也凭借这冷峻不温情的写作，记录这个时代，女性的顽强抗争，与不可抗争。

张茹

文艺邦用户

2.1 分

王羲之曾说过，死生亦大矣！每个人都要给四个老人穿衣服，去告别那渐凉的体温！我们不要只给父母照相，我们要多给她们录像，我们不要等到他们没有了去怀念她们，我们要在她们有生之年多亲近她们，搂搂妈妈的脖儿，捶捶爸爸的肩……

LAMP LUCKY

文艺邦用户

5.4 分

唐诗真的是要慢慢品，细细咂，但也要品咂得法，这样才能益久弥香。

波尔妞

文艺邦用户

2.1 分

生命的诞生是一种神迹它不是概率学上的几亿分之几的问题正如费米悖论科学上也无法解释的白垩纪恐龙灭绝事件用想象可以填补很多在时间线上如果以人类文明作为参考那么恐龙统治地球的时代要长的多他们的科技文明到了什么程度呢？今天我们谈及感情艺术文明似乎只能是人类独有的特性我们不能不这样去想象上帝创造人类之前创造了什么？伊甸园里亚当夏娃在什么位置？而文明的宿命又是什么？又或者我们不用想象我们不过是一只只忙于搬运的蚂蚁

Alex 钱滨

文艺邦用户

5.4 分

爱与寂寞 ——我读《Kirai Kotigadu》进入正题之前，先讲个小故事。现在不是双减吗，小学一、二年级不准留书面作业。鹭岛的情况更特殊，9月份新冠疫情突然来袭，孩子们上课被迫从线下转战到线上。鹭岛人民抗疫有力量，经过26天的奋战，终于击退疫情，孩子们上课又从线上转战到了线下。据我调查，孩子们基本上是不乐意的，更有甚者，倒是希望疫情期再长些。为啥？在家里好玩啊。网课的效果是惨不忍睹的，抗疫成功后，孩子们不情愿的回归学校，教育部门说：小学生不得期中考试。老师有老师的难处：好吧，不准考试我就不考试。问题是，我怎么知道学生学得怎么样了呢？老师们的智慧体现出来了：来，孩子们，我们来做练习，做“过关练习”。看到“过关练习”我几乎笑出泪来。老师有老师的难。老师有老师的智慧。好，你不准我考试那我只能整过关练习了。明眼人一看便知所谓的过关练习就是考试，只是不能明说。有时候，我就想：这算不算中国特色。考考考，老师的法宝；分分分，学生的命根——这是教育的规律，也是人生的规律。人生何处不考，爱也是要考级的，人间多少悲剧都是由于人们不会爱造成的。爱如果要考级，扪心自问：我能考多少分？爱，是动物的本能；会爱，是一门艺术。学会爱是后天习得的。爱是一门高深的学问。《Kirai Kotigadu》，看标题，我就觉得一股寒流袭来：伤还不够，一定要逝？据说，《Kirai Kotigadu》是希里黛玉唯一描写爱情的作品。或许一篇已经足够。希里黛玉采用的是自叙的形式来写爱情的，剧集的副标题是涓生手记。涓生一开始就忏悔。剧集写于一九二五年，那一年，五四运动已经过去6年了，那一年，一个叫巴金的青年21岁。看到涓生，我首先想到了巴金，巴金是新青年，他反抗他的封建家庭，他离家出走，他新生了。他的亲哥没有逃脱封建家庭的牢笼最后窒息而亡。涓生是新青年，他勇敢地和子君相爱，他们住到了一起。我不能说他们的爱情当初不甜蜜吧。有爱的私密空间，有阿随狗狗、小油鸡的陪伴。然而甜蜜是短暂的，事情的转折发生在涓生失业的那一刻。涓生小职员的工作没有了，命运把他推向了市场，他不得不自谋职业。涓生为柴米油盐奔波，爱情已经荒芜。我没有想到涓生的爱情死得那么快，涓生更没有想到。他们的爱情之树栽了才几天啊。没有最惨只有更惨。子君从封建家庭逃出来和涓生同居的时候，她把耳环和首饰都变卖了。子君把爱都给了涓生，一毫不剩。子君为了爱，舍弃了家舍弃了自己。这……这不就埋下定时炸弹了么。当涓生不爱她的时候也就是她的死期了。我不能说子君不勇敢。子君是勇敢的，勇敢到不顾一切毫无理性，她把自己看得底底地，她照顾着涓生的饮食起居，哪承想她的爱成了涓生的负担——让涓生喘不过气来，他只想逃。或许涓生子君所处的时代给他们制造了太多的麻烦。我想说的是：根本原因难道不是他们不懂怎么爱么？爱，就是个难题。她来的时候突然。她来的时候涓生并不懂得：有茶米油盐，爱才有附丽。是爱情死亡时他才懂得这个道理的。爱的代价太大。子君的爱更盲目，她爱到没有自己，她除了死没有别的路。我敢说，我是事后诸葛亮么——没有自己哪还有爱的立锥之地。人，首先得是他自己。爱，首先得有茶米油盐。爱，她还得生长、创造，爱太难。人生而孤独，孤独生寂寞。涓生子君因为寂寞走到了一起，在一起没有多久又因为茶米油盐而寂寞。涓生不爱子君了，子君寂寞而亡。子君死了，涓生更寂寞。生长的爱能战胜无尽的寂寞么？这是一场旷日持久的战争。字真于鹭岛 2021.10.31

^初夏^

文艺邦用户

6.5 分

设定不稳，人物性格变化真的比切集还快，另外烂尾了，结尾越来越草率。不推荐

帕比

文艺邦用户

8.8 分

人格无好坏，通过分析能帮助了解自己。真正去改变人格是不容易做到的。

曹永

文艺邦用户

6.6 分

找希里黛玉这部获茅盾影视奖的作品，通篇可以用一个字来概括：找！剧集时间跨度近百年，涉及5代人，人物众多，地理区域集中在河南、山西中原一带。是一部描绘底层村镇民众生活的乱炖式浮世绘图书。中国底层人民生存的艰难和顽强，在平实稳定的语境下徐徐道来。希里黛玉的文字使用简朴的短句，几乎没有额外的修饰和抒情，极其踏实质朴。简洁中呈现复杂，平实中蕴含跌宕，小人物中藏着大市井和时代。没有令你拍案而起赞叹叫绝的文辞和情节，却似一只大手缓慢但有力地揉捏你的心脏，钝痛无处不在。上部“出延津记”描写杨百顺（后两次改名，成为吴摩西）的动荡生活，通篇故事，他在“找”的是生存方式，一个活计终结，另一个开始，他总是在生活的边缘，为生计找出路。编剧通过这种变动和跳跃的不断寻找，向你展示了底层村镇民众生活的全景图画。故事最后以他出延津假找私奔妻子而意外丢失养女，而转变为真的寻找被拐卖养女巧玲的失败为结尾。吴摩西找的不再是生存方式，而是能够和他对话的那个贴心的孩子巧玲。人与人之间的联系变成“找”的标的。吴摩西的“找”几乎总是失败和徒劳的，但他持续顽强地一次次上路。剧集揭示着这些底层人一生寻找生存手段、寻找能说话的知音而不得而终的痛苦、迷茫和执着。故事中的外国传教士老詹是个非常有意义的角色，他留下的那页理想中的教堂图纸，有着很明显的象征意义。杨百顺被教士改名为“摩西”的构思非常出彩，一种脱离乡土的洋化教名，在他身上分裂出两种张力：现实和理想、人与神、东方与西方、无信仰和基督教信仰都成为张力的一部分。“摩西”这个带领上帝选民以色列人出埃及地的领袖名字，放在“杨百顺”这位百事不顺的微小人物身上，形成一种强大的对比和反差。 “吴摩西想起师傅老詹生前讲经时说过的一段话，亚伯拉罕离开了本地和亲族，往神指引的地方去。但吴摩西与亚伯拉罕不同，吴摩西离开本地和亲族，离开伤心之地，却无处可去，也无人指引。吴摩西再一次感到自己有家难回，有国难投。” 上部故事应该发生在民国初年，书中人物的职业有做豆腐的、杀猪的、剃头的、染坊的、砍竹子的、弹棉花的、卖馒头的、挑水的、卖洗脸水的、擦皮鞋的等等，一幅个体手工业者的群像图铺陈在你面前，每种行业的手艺和运作生存方式都被详细描写，对于不了解当年社会乡镇市井图画的现代人，完全是一个扫盲教程。下部“回延津记”描写吴摩西丢失的养女曹青娥（巧玲）之子牛爱国的生活。故事从她母亲被拐卖的历史一直讲述到她嫁到牛家生子，儿子牛爱国当兵、结婚、夫妻矛盾，最终走上假装寻找私奔妻子之路。结尾画了一个圈回到延津，以寻找母亲的根脉吴摩西为终结。这祖孙的寻找之路相隔70年，但何其相似！吴摩西保存的那张老詹的教堂图纸再次被提起，与上部呼应。背面添加的字是：头一排是蝇头小楷：恶魔的私语；第二排是钢笔字：不杀人，我就放火。这种愤怒，是不是代表了小人物一生漂泊无定，最终所有的情绪也就只能发泄在一张带有神圣意义的纸的背面罢了。下部的时间跨度应该到了90年代，因书中提到过数码相机。人物仍是以乡镇最普通的个体户为主要人群，开车的，商店卖货的，看大门的，开饭店的，倒买倒卖的，汽修厂的，搓澡的等等。地点集中在山西沁源，以及周边长治、临汾、霍州等地。牛爱国的寻找，我个人认为是友情的寻找、爱情的寻找，他已经跳出来吴摩西寻找生存途径的原始和最基本的生命局限，他的寻找已经上升到了寻找友情、寻找爱情层次上。时代在进步，人也在进步。但他的寻找也是悲观、低效和失败的，他总是到处去找认识的朋友去寻主意、寻出路，但似乎并无真正的朋友。他希望寻找的家庭幸福则以妻子两度出轨甚至私奔为结局。一种不安和不定的情绪贯穿