卢浮魅影Belphégor - Le fant?me du Louvre

用户评论 (5)

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  智慧鼠

  文艺邦用户

  7.6 分
  故事和世界观还可以，但废话实在太多，为装逼而装B 。语言不够精炼，看得实在尴尬，为强行突出某一事物的描述实在显得无力之至
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  馨馨O(∩_∩)O

  文艺邦用户

  3.2 分
  一本被91%的读者推荐的书，我毫不犹豫加入书架。接下来的内容，的确是生活中值得深思，又难于做出判断的问题：唐氏综合征患儿该不该放弃治疗，有残疾的婴儿该不该安乐死或弃养，有精神或其他基因问题的胎儿是不是应该终止妊娠，把他们的生命结束在襁褓中？这些问题真实存在，在舍与不舍间，每个人都有自己的选择，编剧只要听到有关他们的故事，就会第一时间去采访他们的父母，采访护理的医护，残酷的事实摆在眼前，一个这样的孩子出生后，父母有可能付出一生的陪伴。敢于挑战吗？大多数日本年轻的父母选择放弃治疗，让孩子慢慢死去，能理解他们的做法吗？也有父母选择陪伴，接纳孩子的疾病，给了他生活的权利，但也付出了正常父母想象不到的辛苦。编剧认为作为父母你选择孕育，就不能逃避，如同肇事司机，出了车祸，他逃逸了。比喻有点尖刻，但各个国家都在孕产期增加唐氏筛查，以避免这样的孩子出生，不论把这成为提前检查，防止不必要的损失，还是让孩子不必在世界受罪，人们更接受这样的筛查。很敬佩编剧的善良与接纳。
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  蔷薇属观赏植物

  文艺邦用户

  6.5 分
  历时一月半，电子版、纸质书交替，看完了这部大块头书。伟大的编剧不需要写很多书，只要一部完美就好。很值得耗费时间用心观看，体会书中的历史厚重感。1912年至1922年（俄国十月革命前后），顿河地区哥萨克社会的巨大变迁，一百年后观看仍心潮彭拜感动万分。感觉穿越了时空，亲眼目睹了剧集里角色对亲人的爱，对恋人的爱，对自己脚下土地的爱，深沉、真挚！对于感情的描写，眼泪都快掉下来！主角葛里高利曲折多变的人生让人感慨万千。伟大作家的作品透过文字能写出感动世人深厚感情，会穿透时间，历久弥新，不管是中国人还是俄罗斯人，都能得到精神上的长久愉悦，吸取力量、丰富自己。
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  Jessica.wang🌸

  文艺邦用户

  5.5 分
  第一次接触到陈老师是通过十三邀，他关于何为卓越，平民化时代的到来，真实下的虚伪和虚伪下的真实等讨论让我大开眼界。 这是我完整读完的第二本陈老师的书，私以为《卢浮魅影Belphégor - Le fant?me du Louvre》涵盖的观点密度更高，和生活的连接更紧密。 我将对我有启发的观点作如下摘录和整理。 1.亚里士多德对人类行为的三大分类：理论活动、实践活动、制造活动。 2.人们讨厌他人好为人师的背后，是察觉到了这个行为背后的优越感。 “这种要求把说理完全视作说服他人的努力，从而把说理与某种傲慢连在一起。晓之以理蕴含“我比你高明”的意思：我有道理而你没道理，或，我比你更有道理。这种优越感，“至少是临时的优越感”（威廉斯语）贯穿于古往今来关于说理和理性的全部理解” 3.伦理学包含了记述信息和规范信息， “伦理学所求之真，不是充分客体化的真，伦理学之求真毋宁在于探求实然与应然和合的源头。” 4.功利主义不等于赤裸裸的利己主义，其目的是整个社会的功效、而不是个人。其作为唯目的的理论和道义论对立。 “功效主义理论并不停留在这个起点上，依这种理论，最重要的不是这一个人或那一个人的幸福，而是人类幸福总量。” 5.亚当斯密国富论中关于那个面包师的假设有瑕疵，那是一个诚实勤奋的面包师而不是参者地沟油用着有苏丹红的面包师。后者是损人利己。 6.重复博弈中最好的策略是以德报德，以怨报怨。 7.经济学的霸权主义在于想用一个解释人类活动的角度垄断所有解释可能。 “经济学若没有这自知之明，认真断言婚姻和友谊的本质就是交易，认真把人命当成了保险公司收支簿上的数字，那就是经济学帝国主义了——它倚仗其强势掩盖了其工作假设的假设性质” 8.科学的霸权主义的例子是把人类的一切活动归结于“大脑神经中的生理活动。”其中立性原则无法为道德设立准则。 9.社会科学的一端接近自然科学，一端接近人文科学。 “经济学里，前者如计量经济学，后者如贫困研究；心理学里，前者如大脑区域定位研究，后者如弗洛伊德自我、本我、超我的理论或马斯洛的自我实现理论；语言学里，前者如音位研究，后者如语义研究。 ” 10.人的活动可以归为取效活动和游戏活动两极。 挖土方、扛麻袋、糊火柴盒这些事情是纯粹实用的或说单纯取效的。在这里，目的是确定的，所需考虑的是达到目的的方式、手段；目的外在于达到目的的活动，所以，无论采用什么手段，能达到目的就好——不管黑猫白猫，抓住老鼠就是好猫。 在街头下象棋这类活动跟单纯取效活动正相反，参与者没什么目的，活动本身也没什么效用。我们下棋，要的是下棋这个过程。若说下棋有什么目的，这个目的是内置的，就是说，目的是为活动而设。 11.良好实践是目的本身。古希腊关于人生追求的定义-善，翻译过来应是良好生活-well being，其包含良好的生活方式和好的生活。 “在亚里士多德的三分法框架里，实践活动不同于制作活动，“制作有自身之外的目标；而实践活动没有这样的目标，它的目标就是行动的善好本身”。我会把这一点说得缓和些：实践活动的目的无法完全独立于实践活动本身加以界定，在极端情况下，“良好的实践本身就是目的”。 12.人总是希望自己做的事有意义，如同马克思所说，劳动是人成为人的过程，劳动的结晶中有人的品格在。 “陀思妥耶夫斯基回忆在沙俄劳动营里，他们这些牢犯被命令挖坑挖沟，挖好以后，被命令把它们填平。他评注说，这对牢犯们是最残酷的折磨，意志稍脆弱的牢犯因此而崩溃。” 13.从业者的利益分为外在收益和内在收益。这两个利益一般是和谐的。 “画家可以靠他的画获得财富、社会地位、权力等等，这些是外在收益，此外，画家还可能获得另一类型的收益：同行的赞誉，因为对创
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  ^ ^shū途同归~ 🐳

  文艺邦用户

  4.4 分
  我只想说，对于像天书一样的作品，恕我浅薄，完全看不懂，看不下去。一家之言，不喜勿喷。