《El anónimo... ¡vaya papelón!》-西班牙喜剧 - Alfonso Arandia,Miguel Molina,Jorge de Juan,Martxelo Rubio,Carlos Zabala,Nuria Gallardo主演

噗噗噗扑通扑通

文艺邦用户

7.7 分

很早以前看特洛伊之战时就不喜欢阿喀琉斯，我偏爱赫克托尔，甚至看到两人决斗时赫克托尔在之前英勇善战却面对阿喀琉斯一直处于下风，就更增加了我对阿喀琉斯的厌恶。希腊人的英雄就是这种玩意，恶毒、睚眦必报、冷酷、以自我为中心，有仇恨了不起吗？不就是想要自我满足，这场战争中几乎所有人都怀有仇恨，而阿喀琉斯把宣泄私欲发挥到了极致，把不义塑造为个人英雄主义的能力修炼到登封峰造极的地步，赫克托尔诅咒他被万箭穿心而不是被狗咬死真是太仁慈了。希腊的神同希腊英雄一样的睚眦必报，是非不分，任性自私，别说是神了，连人的理性都没，可能都比不过那个希腊智者。在我心目中，有这样的英雄，这样的史实，希腊注定……还有奥德修斯，他的本领只能说是算计，智慧不光是理性，连基本的舍我和敬畏都没，真是侮辱智慧这个词，他能算是智慧，精致利己主义者都是圣人了。西方的孽种无比尊崇，包括压力山大和嘻嘻子，真是狗随主子。我看那部电影时也就十几岁，但对人物性格的理解和喜恶与现在无异，即使三观重塑了多次。而且那时我还未见识过形形色色的人，但是对阿喀琉斯这样的人就像宿敌一样憎恶。并且我的看法与本剧编剧一致，赫克托尔是中国式英雄，无论从哪一个方面我都敬重他。而阿喀琉斯凭借厉鬼的力量被西方人推崇，就注定了XFGNC骨子里流着低等动物的血，到现在还没有进化到几千年前特洛伊人作为人的水平。

夏然

文艺邦用户

2.2 分

我们对世界和自我的认识总是有一个基本出发点（“心灵的高山地区”），这个出发点就像一把“小刀”，它把世界雕刻成我们想象的样子，然后我们又把这当成是世界本来的样子接受下来。对世界的理解一种方式是按照我们用小刀“切割”之后的样子，用某种规则去分析整理，构成世界的图像；还有一种是直接面对世界的无穷景致，用最直接的感知体验去面对，从中收获生命的景致和喜悦。按照编剧的划分方法，前者是古典的，后者是浪漫的。这二者不是不可调和的矛盾和分离，只要同时看到这两个面向，或者说是这两种划分之源起，也就是“良质”。威廉詹姆斯说宗教并不单单指对上帝的崇拜，任何对不可见的秩序的信仰都可以称为“宗教”。在这个意义上，无神论、理性崇拜本质上都具有宗教性。波西格说神话一直都在，只是崇拜的偶像变了，而我们这个时代的神话就是理性。理性的世界“以知识为主”，假设世界的“运行要依靠法则”，“人类的进步就在于发现这些法则，并且为了满足自我的欲望而应用这些法则”。这样的世界是“朴质”的世界，是抽离了良质的世界。这是一个机械、呆板、死气沉沉的世界，这个世界的人看起来“失魂落魄”，像“行尸走肉”，像是“去奔丧一样”。斐德洛终其一生要寻找的鬼魂便是这种“理性”和“朴质”。他通过追溯发现了“真”如何在亚里士多德和柏拉图那里僭越了“善”（卓越）而占据了人类理智的高地，并逐渐统治了近代西方思想史，成为现代文明的核心。斐德洛对整个现代理性世界发起了挑战，他要恢复良质（卓越）的本原的地位，把人作为“衡量一切的标准”。创造世界的“良质”既不是唯物的也不是唯心的，而是人和自身经验的关系。理性把人的情感和精神排除在“真理”之外，这是各种现代性问题的一个根源性起因，现在斐德洛要恢复它的地位和名誉。然而他明白，“自己所说的永远无法被这里的人接受。因为要接受他的思想，这个就必须摆脱社会的权威，而这里到处都充满了权威”。这便是斐德洛最后发疯的原因。挑战权威思想不仅需要力量，还需要勇气，因为它往往意味着难以撼动的挫败甚至危险，而他们的道路往往是孤独的。历史上不乏这样的例子，比如尼采、哥白尼、布鲁诺。促使他们去这么做的不是“真”，而是“卓越”，是对自己的责任感。