《Ezhupunna Tharakan》-印度动作 - P.G. Viswambharan,玛摩缇,Jagadish,Madhu,娜姆拉塔·施洛德卡,Rajan P. Dev主演

Zinc

文艺邦用户

8.8 分

审美绝剧情佳难得一见古装好剧

段晨

文艺邦用户

9.8 分

《Ezhupunna Tharakan》这部书发行后，因其对那方面的描写过于惊世骇俗而被禁了将近三十年，在日本甚至为了该不该播出这部书而整出了“查泰莱夫人案”…… 在听说了这样简短的背景介绍后，我一个影视女流氓对这部从禁书逆袭成为经典剧集经典的剧集产生了极大的性趣……于是在权（jiǎ）游（kūn）苦海中沉沦的我依旧抽空把这部剧买下读完了…… 结果~大失所望！！！虽然描写是很露骨，但被禁三十年是不是太夸张了点？不过也可能是一百年前社会接受度还太低？也可能我读的是和谐删减版？或者最有可能的是……我确实是个女流氓…… 所以我只能转移关注点，着重去理解书中要表达的思想内涵…… 结果~未敢苟同！！！剧集的背景大概是工业文明起步阶段，整个英国挖煤挖得乌烟瘴气，工人阶级和贵族阶级处于不可调和的紧张状态。女主人翁的丈夫因为战争导致下半身瘫痪，丧失性能力，同时还包括战后心理创伤，虽然表面上人模人样，但是内心对这个世界极其惧怕，所以只能通过表面上的虚伪做作来维持和这个世界的联系，于是他便同时失去了和老婆肉体上以及精神上的双重联系……空虚，孤独，寂寞冷的查泰莱夫人便出轨了，出轨的对象是他们庄园的守园人…… 守园人是一个曾经参加过战争，且在军队中步步高升，前途一片光明的军官，但是却因为愤世嫉俗，看破红尘而毅然退伍，重回乡下当起了默默无名的守园人~他以其独特的气质和奔放的灵魂拯救了行尸走肉般的茫茫然查泰莱夫人…… 二人在小树林里通过多次干柴烈火产生化学反应生成了新的分子――爱情…… 于是二人决定以真爱为力量共同对抗这个愚昧的丑陋的世俗……剧集到这里就戛然而止了，他们最终到底能不能成功走到一起成为了一个未知的留白…… 故事介绍完了……我就简单地说说为什么我不喜欢这个故事…… 第一，书中对工业文明的抗拒和嫌恶令我很不以为然，不过这也许是因为我不能深刻地体会到工业文明的发展对环境造成的危害，毕竟传说中的雾都还是很恐怖的，当然现在科技的进步依旧在对环境造成破坏，但对个人的生活来说，却是利大于弊…… 第二，无论是女主人翁还是男主人翁，我都不喜欢，他们那种世人皆愚我独尊的观点委实让我接受不能，好似全世界的人都是虚伪的王八蛋，只有他们俩是真正体会到人生真谛的自由魂灵，大概，这就是所谓的恋爱的酸臭味吧…… 第三，书中太过提倡自由性爱，而且将精神恋爱吐槽得一无是处，让我这种伪文艺青年深感不适，我虽然是个女流氓，但我是个对精神世界有纯洁追求的女流氓，so……先性后爱什么的显然不符合我的价值观…… 最后，这个版本的翻译简直糟透了！欧佩媛，这个名字我记住了，以后她的翻译作品一律跳过，绝对不能接受🙃 ――2018.7.13

李国华

文艺邦用户

7.7 分

三落三起让人想象，责任担当让人敬佩，总设计可持续长远，最后放权培养人才更是大智慧。

No regrets

文艺邦用户

8.8 分

前半本写的都是技巧，但是美国的社会环境与中国不同，要具体问题具体分析，不可盲从，结合自身优点，真诚待人，勇敢交往，后半本更像是给你精神力量，给你动力支持你去做，不错的书会懂得很多道理。

杜若愚

文艺邦用户

7.7 分

读了娜姆拉塔·施洛德卡十年的书，所有的主角都有一个共性。心善手黑，奸猾无比。说实话不建议追一个编剧的作品那么久。导致如今性格人品深受其害。

megmeg

文艺邦用户

3.3 分

将近38小时，读完了《Ezhupunna Tharakan》听完了《Ezhupunna Tharakan》《Ezhupunna Tharakan》，我并不想要一个大团圆的结局，会想起在公交车上被觉新气个半死，想着能让我在大结局盼到他反抗就足够了…没想到还真是只在大结局反抗了一下…哈哈，这个结局真的恰到好处，真实

镠蓍顼

文艺邦用户

6.6 分

因为想了解一下何为微观史而读了这本初版于1976年的微观史经典。一部分好奇心也是因为书名。编剧从考证还原16世纪一个底层人物的精神世界而看当时的宗教环境和大众文化及主流统治阶层对知识垄断和对异端打压的状况。书中一步步详细考证了一个磨坊主受宗教审判的文件记录，对比宗教文本和磨坊主接触过的书本文字，由于不熟悉宗教文本，很多部分是匆匆略过，只了解大致论证方法和结论。但是全书层层推进的论述逻辑以及对磨坊主生活环境和精神世界的还原描述还是比较易读的。印象最深的几点： 1、磨坊主的奇思妙想和口头文化磨坊主梅诺基奥和当时大多数底层农民不同的一点是他会读写，接触过一些宗教文本和主流之外精英阶层的文本。但是他在审判中阐述的宗教理念和这些文本并不完全相同，除了接触过的文本，还结合了他听到过别人的口述，以及他观察现实生活后的思考。最有意思的就是书名的奶酪和蛆虫的比喻。他认为世界并非由一个圣体所创造，而是上帝与天使在大自然的混沌中产生，正如蛆虫在奶酪中生出一样。只是上帝和天使在自然产生的万物中最高级而变得神圣。编剧还以此与但丁神曲中的一句比较了其相似之处。神曲中这句大意：…我们是青虫，生来要化为天使一般的蝴蝶。编剧认为梅诺基奥是从生活经验中思考到这样的原创比喻，而非观看过但丁的文本。梅诺基奥还认为上帝无所不在，在空气中，水中，火中。他接受世界上并不止天主教为唯一的真理，认同不同族裔有不同的信仰… 这些也是他长期思考逐渐形成的。他并在观看文本的过程中以学习到的词汇整理总结出自己长期思考的观点。还有很多例子列举了梅诺基奥想法与后来一些进步文本之间的相似之处。他的想法不仅在天主教会统治的那个时期是出奇地包容，一些理念和现代哲学思想也有相合之处。审判记录中有他人对梅诺基奥讲过的一些想法的证词，也有他本人在审判中的亲口阐述。而审判过程也成为梅诺基奥梳理自己想法和完善自己理念的机会。编剧更是以文本比较挑战过去历史学家惯常的预设，大众文化中的理念总是产生于精英阶层。编剧以梅诺基奥为例证明口头文化有其自主性而“被支配阶级与统治阶级文化之间循环往复彼此影响”。梅诺基奥并不是当时唯一抱持相似理念的平民，有其他人有相似但不全相同的想法但没有如此完整的文字记录保留下清晰的阐述。莱辛也提到过研究和保留口头文化的重要性，尤其是对主流文化之外的大众文化和少数族裔文化。她同样认为书本文化并不能完全保留世界文化。 2、知识垄断和文化压迫梅诺基奥意识到文字是权力阶层掌握文化和以此维持特权的工具，所以他渴求掌握文字的运用，并且认为这不应该属于一种特权。印刷术动摇了这种特权。正是梅诺基奥有机会直接接触到宗教文本而不必通过教会，并且能够接触到教会不想让他们接触到的文本，他才会愤慨上层阶级只会“让我们知道他们想让我们知道的”。梅诺基奥在同阶层的人群中属于少数跨越这道文化鸿沟的一员。编剧比较他在不同对象面前阐述自己理念的不同，对文盲村民们的解释简单粗糙，对审判官员法官则理性清晰并且在不断梳理修正。用他自己的话说，如果得以在教皇、皇帝面前阐述自己的理念，他死也无憾。编剧猜想，是他这种渴望跨越文化阶层，追求“那个高高在上的东西”的理想”使他在酷刑和死亡威胁下仍然坚持阐述自己的理念，对他来说，有机会在上层阶级受良好教育人士面前尽情地阐述自己的理念并且被用文字记录下来绝对是人生的高光时刻。也许，在那个时刻他才感受到一种平等。梅诺基奥的离经叛道理念威胁到教会作为神与平民之间媒介的特权地位，所以非死不可。他也不是唯一的一个特例。编剧也通过分析梅诺基奥的理念变化大胆猜想当时的一些被教会视为异端的理念是如何在民间传