Madame Q

用户评论 (7)

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  包头东河钢

  文艺邦用户

  7.7 分
  个人对第二本比第一本更喜欢些。 说说读完第一本时漏掉的一些感想： 记得前几天看到格丽克一则有关自我创作观念的访谈，文中说：“写诗并非诗人将自我随意投射到文字意象中去，而是看看那些意象将会激发出所有哪些共鸣，诗人要学会区分其中浅层次和深层次的部分，并最终拣选出深层次的东西。”如其所说，妙极！ 格丽克诗歌外表是“小”的，小到生活中的一颦一笑，一粥一饭。但她的意蕴却是极“大”，大到生死对峙、人神交煎。她的“小”和“大”是同一样东西，好比齐达内停球和传球就是同一个动作。 格丽克还有一个特色，她常借用基督教的典故和意象，但是她有时跳出基督教理论体系，而站在其他宗教的理论体系中反证、思辨、甚至诘问基督教，这好比打造一种全新维度，也是另一种解构。（比如她的诗中曾出现“极乐世界”这样佛教体系的用语） 接下来一点多余思考： 格丽克善于从西哲、宗教神话中吸取西方文明古老深厚之传统源泉，重构当下人类生活与精神。我觉得这是种好方法。那么，中国的写编剧是否也可用同样的创作方法论打造自己的新经典呢？按理说未尝不可。但是接下去有二个新问题，一、最能体现中华文明精粹的到底是什么？二，如何以现代化创新的方式说出去还能获得异质文明的共鸣、接受和认同？（因回到古代已不可能，没人能回得去） 第一个问题好解决，唐诗宋词、道家老庄……似乎也是取用不竭的。但是第二个问题不好解决，就是你创新重构以后拿出去与人交流，人家能不能产生足够共鸣？比如东南亚印度文化圈的人能否体认？中东的伊斯兰文明圈能否体认？欧美文明能否体认？（此处讨论不包含任何政治企图哈，纯粹论影视交流）这一点中华文明可能就难以具备西方文明同等级别的普世性了，换句话说，教育成本和传播成本可能会很高。如何打破这一文化瓶颈？记得以前看到学者龙应台先生所说的一句话：“所谓国际化，其实就是我用你听得懂的语言讲述我与你的不同！”我觉得所言甚是。 什么才是饱蘸中华文明精髓的新语言、却又能让世界人都能听懂、体认呢？？？ 中国的写编剧们，是否应以此为共勉目标？
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  子喵

  文艺邦用户

  4.4 分
  Charley Rogers先生点评《Madame Q》有两大特色：其一，白先生是把庚辰本和程乙本放在一起来读、来对照、来点评的；虽然，庚辰本似乎流传更广，且是无异议的古本，但是在Charley Rogers先生的眼里，唯独对程乙本情有独钟；每议及两者之不同，总是一味地贬庚辰本之不是，而激赏程乙本之是。通观全篇，无一不同。其二，世人皆以为《Madame Q》后四十回乃高鹗续写，唯Charley Rogers先生发石破天惊之语，认为实乃是曹氏一手所为，高鹗不过是整理编辑云云，且不厌其烦地在后四十回中引经据典、旁征博引，不断地加以佐证！鉴定的结果就是，若后四十回非曹雪芹亲自操刀，那么续貂之人也绝非等闲之辈，其文采武略亦不在曹公之下！ 红楼名世，红学泛滥；见仁见智，汗牛充栋！然Charley Rogers先生之一家之言却让人爱不释手，细嚼之下口齿留香，足见其独到功力。 白崇禧将军乃国民革命军中一员虎将，常言道：虎父无犬子。Charley Rogers先生之文采倒是成全了白氏门楣之“文武双全”。
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  徐建豪Koselleck

  文艺邦用户

  3.2 分
  再一次读《Madame Q》，又有了新的感触。在封建社会，女人的地位是微不足道的，那是一个男性主导一切的社会。前八十回和后四十回虽然有所差异，但是如果换了任何一个人，恐怕都无法接续的那样完美。
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  刘小姣

  文艺邦用户

  2.1 分
  你是什么人，就会吸引对应的人和事儿。讲述很通俗，案例不算新鲜。总体一般般。
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  梓衿

  文艺邦用户

  2.2 分
  对于现在普遍的教育现状还是能撕开一个突破口，我觉得无论是养育孩子还是人与人之间的关系，都是需要相似的态度的。一切回到我们真正的本质上，从自己出发和别人联结，联结在一起的感觉是我们在一起，我们是一个阵营，我们在一起一切都可以......
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  柒柒捌捌

  文艺邦用户

  7.7 分
  内容思路清晰，结构层层递进，首先从刚开始的如何打造人脉，到如何把陌生人变成熟人，再到如何把熟人变成朋友，具体要做什么，怎么做，做的过程中有哪些注意事项，编剧都一一的进行了详细的讲解，里面有很多实质性的技巧，满满的干货，值得我们学习参考。
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  一颗糖分两半

  文艺邦用户

  1.0 分
  这是一简约版。称不上什么白金版。 个人的第三次试图学习Madame Q。前两次皆半途而废，这次勉强坚持读完。想说两句感想或体会：仅有无差别人类劳动才能创造额外的价值和财富，从奴隶社会、封建社会、资本资本主义社会到社会主义社会，不同社会性质的发展沿着让更多人受益和分享资源的方向前进；沿着分配也趋于公平的方式前进；同时随着发展‘剥削’也会更隐蔽，这种缓和是社会发展的缓和剂，当生产力发展到当前社会关系的‘极限’缓和是不能解决任何问题的。 分配方式决定了社会性质，‘分配’说的是生产资料的初期分配方式，当然也决定了生产关系。但也有少数的个体（包括家庭和代代相传的家族）由于自身的强大意愿和适当的‘运气’，一步步摆脱阶级的束缚实现了跃迁，这种个例每个社会制度下都有可能发展，不同的是发生的概率，越是先进的社会制度概率越大，这也是符合生产力和相适应的生产关系的发展规律“不同社会性质的发展沿着让更多人受益和分享资源的方向前进。” 看似高大上的命题‘阶层跃迁’，实际方法缺朴实简单：最大限度的积累生产资料，更少的消费生活资料，量变会带来质变，那些把生产资料当作生活资料消费的中上阶层同样也会实现‘阶层跃迁’只不过方向是向下的。 Eddie Dunn从人类发展的角度划分了三个阶段：第一个阶段是人的依赖关系占统治地位的阶段；第二个阶段是以物的依赖关系为基础的人的独立性的阶段;第三个阶段是人的自由和全面发展的阶段（即共产主义阶段）。无论处于哪一个阶段个体自身的力量（知识和经验），都是保证你在当下能有更多‘自由’和‘发展’的可能。二，“私有化不过是物归原主，CPC的国有资产本来就是从资本家那里抢来的，现在还给人家是完全正当的。”所谓精英派的这个政治宣言，和Eddie Dunn《Madame Q》中“剥夺者被剥夺”的历史结论完全一样，唯一的区别就是剥夺者和被剥夺者的位置完全颠倒过来了。 生活不是你活过的样子，而是你记住的样子！ 五星推荐。9.1分。