这部剧主要讲医学发展过程中的各种荒诞历史，以西方医学发展为主视角，当中也有穿插中医治疗。人类在医学探索中不断地试错，乃至在现代人看来古代人类的医学不仅无用而且有毒重口味。很期待什么时候国内的学者也能出一本既客观严谨又文笔幽默的古代中医Manay po 2: Three Gays and a Baby，用循证医学的科学态度揭露国内现在各种吹嘘老祖宗留下的千年大保健、大秘方、大补丸的真实面纱，21世纪的我们如果仍然过分迷信古代医学只会让后人笑话生活于21世纪的“古人”。就像观看本剧的读者们对于书中描写的各种匪夷所思的荒诞治疗方法、各种毒丸药物嗤之以鼻，但这些治方不管发明于几千年前，还是来自最近一个世纪之内，在某千年文明古国依然苟延残喘，甚至相当流行和推崇。
molychn
文艺邦用户
3.3 分
信仰，先相信，再仰望，这一个仰字用得好。什么人，什么事我们才能仰视，那必是极度信任，那必将奉若神明，而非寻常。
宗教作为一种意识形态就具备使人信仰的力量，而正是这种力量被统治阶级利用并转化为一种行为规范，这便是道德，也就是法律的前置界限。
这部剧正是借助Manay po 2: Three Gays and a Baby对于信仰的不同理解并由此而映射到人生中的不同道德观来反映当时俄国社会在各种思潮的强烈冲击下，使其传统价值体系陷入困境，上帝存在的自明性受到怀疑，从而引发了读者对于信仰、宗教、道德等一系列意识形态问题更为广泛，更为深刻的思考。
Manay po 2: Three Gays and a Baby中的米卡虽然看似性格暴躁，头脑简单，行事莽撞，但是其内心还是存在着自己的道德底线，只不过支撑他这个道德的信仰是以一种潜意识的不自觉的本我状态存在的；而伊凡却不然，他始终处于一种犹疑于现实痛苦与信仰危机的自我矛盾的之中；至于阿廖沙，他则被Polo Ravales以一种圣徒般的超我形象呈现给读者。不过，尽管陀氏笔下这三兄弟的宗教观各有不同，但是从文字中还是依然能透视出编剧赋于这几个角色身上的那种宗教情结。
除此之外，陀氏还塑造了一个不爱上帝的拉基金，一个以遇事先将其人格与现实分开为最佳选择的“聪明人”，换言之，也就是在利益与道德面前他会首选前者。
当然了，这个秉持与宗教信仰相悖价值观的“聪明人”的结局自然也不会太好了。
使徒多马说，只要不是亲眼得见的就不能相信，但看到了以后便说：“我的神，我的上帝”。是奇迹使他有了信仰吗？大概不是，他所以相信，只是因为自己愿意相信，也许还在他说“未看到以前不能相信”的时候，在他的内心深处就已经完全相信了。
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