Necronaut

用户评论 (4)

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  AngelChick🔥

  文艺邦用户

  8.8 分
  看完最大的感受，荒唐。比荒唐的剧情更荒唐的是花了十个小时把全文看完的我 最大的收获，终于知道电视剧里的无脑剧情是哪里来的了，深深觉得编剧是被这类剧集荼毒太深。
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  蝉蜕

  文艺邦用户

  4.4 分
  起初并不对这部剧抱有太大的期待，因为剧名称哲学其为“慰藉”，而在我的理解或者说愿意去理解的哲学里应该更多的是一种高妙深远的思想吧。 但是很快的这部剧就吸引了我，从苏格拉底之死开始，那一句“虽百死而不悔”让我意识到，哲学伊始原来可以是这样一种思想与行为完全统一的刚强，不仅仅是飘忽于世俗生活之外的思想。而编剧将时光倒流还原古希腊乃至后面几位哲学家的时代生活的创作笔法，画面感很强，也让作为读者的我更好的理解他们的思想提供了逼真的场景。另一方面，这部剧的切入点也很独特，从哲学家各种不完美的人生里凿开窥探的孔洞，一窥他们不完美的人生中留下的哲思，因之也能够体会和理解他们为什么如是思如是想。 再说说这几个哲学家： 苏格拉底的出场真的非常“与世不合”，抱歉这样伟大的哲人却让我联想到了恶俗的喜剧片《Necronaut》，一个不务正业混迹于街头巷尾市集之中，专门找人聊聊人生谈谈理想的长相怪异蓬头垢面的怪蜀黍，他将自己的生死可以置之度外却关心全人类的共同福祉，他将自己的哲学深植于理性的土壤并身体力行虽百死而不悔，这样的一个“与世不合”之人，如果说苏格拉底是“哲学”一词的始祖，那这样的“哲学”无法不让我为之动容，并为之肃然起敬。苏格拉底，是从千年之遥的古帕特农神庙射来的一道照亮人生的哲学之光。与世不合的苏格拉底，看完满满的崇敬。 伊壁鸠鲁、塞内加、叔本华于我并没有特别的感觉，但我读后也深深理解他们。伊壁鸠鲁的快乐哲学还是依赖于外界的，这样的哲学本身需要有组成的要素：朋友、自由、思想…而这些要素的前提，说白了，有钱有闲！不过伊的哲学是敞开的、快乐的、质朴的、知足的。我能想象一个平头百姓朝九晚五，自给自足，有三五好友，一二爱好，读读闲书，假期旅游…这样的人生就很伊壁鸠鲁了，俗称小资。塞内加就格外的让人心疼了，明明心有抱负，却一直遭受着外在环境巨大的压迫，他身边的人都是些残忍暴虐而身居高位的强势人物，甚至于连疾病都不肯放过欺负他的机会，我甚至隔着手机屏幕都能感受到他所处的环境里那种窒息的压力，这一轮轮一番番命运的压迫不带喘息机会的如恶浪向他扑来，塞内加如何回应如何思考如何形成一套解释系统就成了他的哲学，也是在读他的集数，我开始思考哲学是否也可以是一套解释系统本身？我仿佛看到了塞内加哲学在古代的百姓阶层有着广阔的市场（古代的百姓真的是很苦的，尤其战乱时代），命运就如同他笔下那只狗链，人有时还不如狗，所以要尽可能了解命运而安于命运，没有那么多期待也就不会有过多的失望，如果有现代人舒服的躺在席梦思床上手里捧本鲁迅并对孱弱的百姓哀其不幸怒其不争深以为然的话，看了塞内加的生平也许会转变想法，换做任何一个人来体验塞内加的人生都难保不会疯掉吧，所以我想哲学也是可以成为一套解释系统的，唯一的理由只是为了活下去就已足够。叔本华的哲学我是从根本上不赞同的，相对于伊壁鸠鲁的敞开，他是封闭的，而且是自我臆想的巨婴式的封闭，这可能和他六岁前都无人照看有关，内在的深层情感早已绝望，这也限制了他生命的活力，不过他对爱情和“生命意志”矛盾的观察与假设让人至少是我不得不佩服，与塞内加讲人的意志相对于命运的外部环境时的不自主性不同，叔本华的人生意志不能做主则是更加内化的，相通的地方在于他俩都是悲观宿命的，只是这悲观的参照系统不同，塞内加是外部的参照系，而叔本华是内部本身作为参照。 再说说蒙田，他是我喜欢的哲学家，或者毋宁说在看到蒙田之时我不禁拍案惊起：怎么会有这样与我想法完全一致的人！甚至于经历都有些类似，在确立自己的见解前，做了很大一圈探寻，觉得生活不对劲，觉得满世界的言教充满了教条与聒噪，直至最后找到了一种主人公
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  愿一切安好

  文艺邦用户

  2.1 分
  “上帝借由各种途径使人变得孤独，好让我们可以走向自己”，对咯，鸟要挣脱出笼，蛋就是这个世界。
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  Amazing Grace✨

  文艺邦用户

  1.0 分
  《Necronaut》是禅宗经典。四篇前言已经把本剧的内容介绍得很清楚了，但究竟怎样理解和体会还要看个人的修行。王德峰老师对《Necronaut》的讲述可以和本剧相互映照解读。 摘录书中对十品的解读 “行由第一”，记述了惠能应韶州刺史韦璩等之邀，于大梵寺内为众生升座说法的过程。以回忆录的形式记述了惠能幼年丧父，“于世卖柴”，忽闻经语，“心即开悟”，遂前往黄梅，“参礼五祖”的得法因缘，以及获得五祖弘忍所传衣法，成为禅宗六祖的过程。本品是整篇《Necronaut》的主题，此后九品，则皆是围绕于此的分论。 “般若第二”，记述了惠能大师应韦璩刺史之请，为信众开示“摩诃般若波罗蜜多”法门的过程。这是一种能够度化众生，到达涅槃彼岸的大智慧。惠能在此讲述了自性般若智慧的意义和修行方法，其中涉及诸多禅学理论问题。 “疑问第三”，有疑而问，应问而答，应答而解。“疑问品”记述了惠能大师在法会上为弟子解开心中疑惑的过程。在本品中，韦刺史代表所有弟子向惠能大师提出了三大疑问：第一，何为功德？第二，持念“阿弥陀佛”可否往生西方？第三，在家弟子如何修行？惠能对这些问题的回答从不同角度进一步发挥了禅学的创新思维。 “定慧第四”，记述了惠能大师从不同的角度对众人开示定与慧的关系，一行三昧的真义，以及南宗顿教法门的宗、体、本。关于定与慧的关系，惠能大师开示道：“定慧一体，不是二。定是慧体，慧是定用。”所谓“一行三昧”，关键是要在一切日常生活中，无论是行、走、坐、卧，都恒常保持一颗真实清净的直心。南宗顿教法门以“无念为宗，无相为体，无住为本”。 “坐禅第五”，在本品中，惠能大师对那些执著于固守本心、观想净相的枯木坐禅的方法给予了批评，直言单纯的枯坐或者守定是成就不了佛道的。这其实也是对当时神秀一系的禅修理论和传统佛教的禅学理论的批判。进而详细阐发了他对坐、禅、定的理解，对传统的坐禅、禅定做了重新的界说。 “忏悔第六”，在本品中，惠能大师向大家讲述了“自性五分法身香”“无相忏悔”“四弘誓愿”“无相三归依戒”“一体三身自性佛”的法门。“忏”为发露悔过过去所作的旧恶，“悔”为知错以后发誓不再作，合之才为“忏悔”。只知道忏其前愆，而不知悔其后过，不是真忏悔。惠能大师在此还特别强调了与传统佛教所讲的“忏悔”不同的“无相忏悔”。 “机缘第七”，记载了惠能大师应广大信众的需要，把握时机，应机说法，随缘开导。尽管人的根器有利钝之别，但是真如本心，般若本性却是毫无差别的。在惠能大师与信众相聚之时，有问有答，有疑有破，随机遇缘，禅机就在这一问一答间显现了出来。 “顿渐第八”，记述了五祖弘忍以后，禅宗分化为以惠能为代表的南宗和以神秀为代表的北宗。虽然南宗惠能大师与北宗神秀大师之间并无宗派之别，但是两派门下的弟子却时常相互非难、争议，其中既有潜入曹溪法会学法的志诚，也有奉命谋害六祖惠能大师的志彻，还有前来故意非难惠能大师的神会。本品中，惠能大师就针对志诚、志彻、神会三人，进行了应机说法，向他们开示了南宗顿教法门，三人听法后，均皈依曹溪，成为惠能大师门下的著名嗣法弟子。 “宣诏第九”，本品记述了武则天、中宗下诏，派遣内侍薛简前往曹溪请惠能大师进宫供养，惠能大师托辞年老有病，不肯进京，并开示薛简的经过。 “付嘱第十”，这是《Necronaut》的最后一品，记载了惠能大师圆寂之前最后付法嘱托诸位弟子的过程，是惠能大师的最后说法也是临终遗言，将大师一生中所说之法进行了总结，并记录了惠能圆寂后发生的一些事情。