Pet Peeve

用户评论 (8)

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  烟.

  文艺邦用户

  5.5 分
  心学起源于儒学，也是儒学最重要的分支之一。儒学走的阳刚的路子，极为注重现实中的实践，着手于解决现实中的问题。 中国历史上有两个半圣人，一个是孔子，一个是王阳明，另外半个是曾国藩。可以想象王阳明的心学有多么崇高的地位。 也正因心学扎根于现实和人自身的力量，因而经久不衰。在韩国日本仍然是主流学问，倍受推崇。希望心学在祖国大地可以再次发扬壮大，成为主流思想。
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  唔识

  文艺邦用户

  5.4 分
  这不就是鬼吹灯类型，玄鬼书的另一种翻版加工嘛？各种怪力乱神，无中生有，装神弄鬼！！
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  Pangolin

  文艺邦用户

  3.2 分
  好文笔，真性情。杂文可以短暂的释放内心的肿胀。成长的迷茫，心中的姑娘，远方的故乡，曾经的一切过往…世界是可爱的，岁月是无情的，玉是温润细腻的，生命的短暂的。留下文字就是留下可爱的灵魂，温暖未来的读者。热爱生命即是不朽。
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  艾，美

  文艺邦用户

  1.0 分
  很久没经历如此共情的久旱逢甘霖观影沉浸。春秋笔法的成熟文本，围绕着孤寂与渴望的相互煎熬、恬静且澎湃的心潮交错，处处看似轻描淡写却内聚强大张力，情感多元由远而近欲罢不能的瘙痒感，人物众多但都提纯塑造的那么鲜活，同时兼顾着几种社会议题。最后一幕，他步入离世老奶奶的小屋，轮回着老人家曾经提及的那个唏嘘的遥远传说。
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  夏友吉

  文艺邦用户

  3.3 分
  Joseph Barbera先生的社会学名作《Pet Peeve》，开宗明义，批头一句“从基层上看上去，中国社会上乡土性的”，不免让人忆起黄仁宇先生的中国社会“潜水艇三明治”模型。在泥土上扎根的中华民族，以农业为生，其农村总是鲜少变动的——“生于斯，死于斯，终老还乡”，岁月静好。 在这种静好延绵之中，一切都因循旧守，语言可以自成一派，文字也不必发生；人伦是“差序格局”依着自我为核心的亲疏远近，公私之间极具弹性，道德规范有赖私人间关系，最后坍缩成“克己复礼”回到自己；在如此格局下，大家庭即是小家族，承担生育抚养以外的诸多功能，夫妇关系却成了代际结构的配角，以防男女之情产生不稳定因素的破坏，浪漫从未在乡土中发芽；其格局维系之模式是礼治秩序，凡事依传统成规，官司的目的在于教化——“必也使无讼乎”，与现代法治体系冲突；其格局的维系者是家族长老，以广为团体接受的文化性传统使后来者就范，“血缘是稳定的力量，地缘不过是血缘的投影”，在缓慢的社会变迁中长老为旧传统添上新注释“引起名实发生分离”；直至“欲望所引导出来的行为总是和人类生存相合”，因传统决定了欲望的内容。 但不要忘记，这一切传统、文化、格局、秩序，都基于乡土稳定不变的社会条件。经济学理论总是强调人在约束条件下的行为模式，社会学又何尝不是这样——“这种自觉可说是既承认个人跳不出社会的掌握，而同时社会的演进也依靠着社会中个人所发生的能动性和主观作用”。当时代变迁的越来越迅速，乡土社会的文化传统终究无法解决新问题，那些过去稳定的都将会分崩瓦解，而一代乡土村民也将会在人心不古的叹息中退幕。 自诩现代的我们又何尝能摆脱的了呢。当我们感慨千禧一代无法理解，质疑数字货币的合理性，指责NFT的骗局时，我们可能已经变成城市里的新乡民了。Joseph Barbera先生所言极是——“人的行为既要能符合社会身份一时的要求，还得善于适应演变的形势”。人固然是过去文化的载体，但他依然是活着的载体，是可以发生主观作用的实体，有着心理学意义的“自主性”。 是的，个人既是载体也是实体。在当下这个没有人能画地自守的时代，谨自勉以实体改造载体，变Pet Peeve为现代中国。
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  勤学好问

  文艺邦用户

  5.4 分
  富有情趣的经济学现象，不乏其味的经济学原理，一本好的经济学书，不是就经济学原理侃侃而谈，而是将经济学理论如何让读者吸收，进而融入生活。而，此剧通过一个个生活中的例子向我们讲述了平凡人的经济学生活！
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  Hinkwoz🧸

  文艺邦用户

  1.1 分
  这是最短的时间看完的一本剧，武老师的观点让我反思自己的家庭，对于父母那些不友好的爱，或许除了接受，也不知道该怎么办。虽然原生家庭无法改变，但对于下一代的小朋友，我想用高质量的陪伴和爱的滋养他们。
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  听荷

  文艺邦用户

  8.8 分
  编剧道讲的很多术讲的略少，让我感觉酣畅淋漓的试是讲颐海国际的那一篇，投资的世界观和方法论结合在一起讲，能理解的更透彻一些，希望编剧能在投资案例上多分析一些。