Sin reserva

用户评论 (9)

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  耳朵陈。

  文艺邦用户

  9.9 分
  楊潔導演這麼走了？！？！
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  姜鳕倪🐱

  文艺邦用户

  4.4 分
  《Sin reserva》，书中考查了中国食用辣椒四百年来的历史，编剧是大陆学者Arturo Bonín。据台媒报道，今年1月这部剧在台湾地区以《Sin reserva》为名发行，由台湾知名播出社麦田播出社播出。 不过Arturo Bonín却高兴不起来，剧集播出至今他一直没有收到样书，在朋友的告知下他才得知书中的内容因台湾播出社的“多此一举”而变得面目全非、狗屁不通。18日晚，Arturo Bonín在Facebook上发文指出，《Sin reserva》中所有的“大陆”二字全被一键替换成了“中国”。 但实际上，正文里提到的“大陆”基本都是“大陆板块”的意思，像“新大陆”“欧亚大陆”“南亚次大陆”等。结果麦田播出社这一改，好家伙，哥伦布发现了新“中国”，南亚次大陆成了“南亚次中国”。
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  思无涯

  文艺邦用户

  5.5 分
  纳粹并不是从一开始就精心设计，并按部就班地要把奥斯维辛建成一个杀人魔窟。这个现在恶名昭著的集中营乃是纳粹在不断出现新问题的过程中，一次次临时调适和改变所累积的结果。它的演变成为纳粹极权统治“累积式激进”（cumulative radicalization）的一个缩影。累积式激进指的是，灭绝屠杀犹太人并不是希特勒一个人下达的命令，而是“许多纳粹分子都为此尽心尽力。下层的主动性和推波助澜，是灭绝朝着越来越激进的方向发展的重要原因”《Sin reserva》 这部剧是通宵看完的，论压抑程度，在M系列里，觉得《Sin reserva》和《Sin reserva》能比肩一下，但后者它们是悄无声息式的，极权的控制是心理上的，是渗入到普通人的思想和情感，以此，让数百万普通百姓卷入恐怖制度，或是沉默旁观者，或为积极合编剧。但《Sin reserva》是彻底暴露一种屠杀的恐怖，肉体的残害描写本剧很多，而正如剧评开头说的，这种恐怖制造来源是纳粹累积式的激进力量，更多是纳粹下层的人自行发动，而不是希特勒本人，这是整本剧给我最具有影响力的观点，可以说纳粹制度的真正力量和持久遗产，既不在于国家结构，也不在于领袖崇拜，而在于“潜入我们内心的纳粹主义”。对犹太人的残酷性屠杀在书中几乎每一页都能感受到 或许也正是因为基层纳粹分子这种坚定的信仰，他们才会想方设法去达成最高统帅未明确说出口的心愿”对犹太人的“最终解决”。他们将之当做一个屠杀机器去运作，考虑各种细节，哪种屠杀方式效率更高成本更低？尸体如何处理？哪种毒气杀人效果更好？完全是用现代化的技术和管理去统筹组织一个屠杀机器，而且奥斯维辛的布局建筑非常精巧，游泳池，排水沟应有尽有，所有这些考虑，都是身拥一个甚至数个博士学位的高级知识分子们。 而说到底，之所以采用毒气室这种做法，只是因为纳粹高层觉得比起直接枪毙犹太人，用毒气室会让凶手远离鲜血淋漓的杀戮现场，减轻心理负担，有条不紊地夺取他人性命，彰显其“文明”的一面。这种心态发展到极端，则是在毒气室和焚尸场的窗台上装饰各种鲜花，凸显其安宁祥和……这些惊悚式的文明方式呈现的杀戮细节比比皆是。 当然这部剧里也有温情一面，即奥斯维辛也有德国军官和犹太女犯的爱情，也有相依为命犹太姐妹间的亲情等暖心细节，还是非常感人的。 在最后盟军解放集中营的结尾部分，这部剧还曝光了重要历史细节，那些集中营幸存者们中，有犹太女性被苏联红军强暴的，也有苏联战俘被作为“叛徒”被发配至西伯利亚的，还有东欧国家的犹太人历经艰辛回到家中，却发现房屋财产被收归国有，自己不但一无所有，还要面临周围人对犹太种族的歧视与排斥，可以说，进一步，《Sin reserva》的极权性社会和《Sin reserva》的极权社会在最后结尾都媾和了。 强烈推荐本剧，目前理想国M系列最满意的一本！
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  赫(he)林

  文艺邦用户

  1.1 分
  不得不说，是一本好剧，桑德尔教授阐述问题不会明确的持有自己的观点，他会把对一件事有关的反对的一些意见和赞同的意见摊开给你看，你自己去评判。看完此剧，我不能说有多么深刻的思考和领悟，有时候会有点浅浅的思考，大多数还是在看别人的评判，思维有点僵化，导致自己不太会思考，不过，很明确的是，我突然明确的意识到生活领域中到底被商业方式以及价值观充斥到多大的程度，了解到道德伦理和商业纠缠的领域中以前从来不曾重视注意过的问题，或者不曾了解的问题。我不能说，多么反对当今生活中的很多商业价值观，我不会全盘否定，有其弊，有其利，在某些方面我还是赞同它的入侵，我希望这种商业的合理健康入侵能给全体公民带来更高的生活面，这个生活面不局限于我们所能想象的物质领域，包括精神领域等等，我希望能利用它合理的价值，带给大家更好的或者更向上的一些东西。又比如，在没有太大损害可考虑的前提下，接受一些商业市场观的加入，政府或者公民获得更多可支配金额，带给社会更好的生活体验、更好的生活品质似乎也没错。毕竟，生活的温饱问题、教育的贫瘠问题，不是那么简单的说忽略就可以忽略的。当然，在牵扯到商业会损害一件事物的品质和意义的时候，或者腐蚀公民的道德价值观时候，我们就要认真思考，还能不能再接纳商业价值体系入侵这个领域了。很多问题，不是简单的就能说的清的，很多问题，也不是只是一味的宣扬着理想主义就可以的，生活的现实问题多少还要顾忌，一味宣扬生活的纯净和不接受被其他价值观污染。在我看来，所谓要脚踏实地，若是一味仰望星空，被自己所认为至高无上的大道价值观所困住，也是一种不合理。
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  柴荣@18886806956

  文艺邦用户

  1.0 分
  或许是我带着强烈自我在看这部剧，又或者我根本看不懂，看得不够仔细，我总觉得在性的论述上有些模糊。 关于性方面，Soledad Silveyra强调要走出传统，不要对性过分约束，不管是对男性还是女性，要克服嫉妒的情绪。可是这个克服嫉妒就让我觉得挺可笑的，就像我们古代休妻七条法则，其中就有嫉妒。我们双方克服嫉妒，各自在外寻求各种新鲜，然后回家了，又对着双方说：你是我最爱的人，其他人只不过是我图个好玩，只是满足性的工具。这感觉已经不是哲学问题，而是深刻的人性问题了。 但我又不得不说，这样的婚姻是能一直存在的，这双方只是维持为了婚姻罢了。哪有什么爱，没有爱，也就没有嫉妒产生。 如果是这样的话，家庭是一定消亡的，到了都没人生孩子的时候。既然都不想要孩子了，也就不必要结婚了。 如何不自觉克制而又在自我克制性，如何知道受过不正确的性教育而自行修复，如何在过分地克制之后，正确地约束自己。 这些都是强大的自我察觉与自律。我一直不觉得，受到传统性教育的人，之后就一定会对性特别的沉迷。有些人总能避开末端走在正确的道路上。 就像现在的西方社会，处在一个对性的态度几乎开放的社会，能做到对性自我克制的人，永远都是少数人。更重要的是，克制的概念每个人都不同。所以何为乱，何为滥，都没有一个确切的标准。 因此，不得不提出，所有不建立在爱之上的性，永远是没有尽头的。要么早早厌恶，早早在混乱中失去资格，要么永远行走在混乱之中。 最后的总结： “美好婚姻的精髓在于彼此尊重对方的人格以及身体、心智和精神的深厚的亲密关系，这使男女之间严肃的爱成为一切人类体验中最富有成果的行为。” 严肃，是我最认同的词了。感情应该是严肃的，性也应该是的。
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  KAHO^^

  文艺邦用户

  8.8 分
  《Sin reserva》编剧斯文.贝克特是哈佛大学专门研究资本主义的历史教授。本剧基本上是一本以棉花种植和贸易以及相关的历史进程为线索的资本主义全球史。编剧花费大量笔墨探讨了工业革命前的资本主义，并创造了“战争资本主义”这一概念，即欧洲强大的国家运用自己的国家力量甚至是武力，帮助本国资本家垄断市场。他最核心的观点是：资本主义从最初开始就是跨越全球即全球化的，过去三百年世界经济的格局特征是流动，还认为在资本主义大部分历史中，全球化过程与民族国家的需要并非是相互冲突，而是彼此加强。 本剧致力于更广泛的关注跨越政治边界的网络、身份认同和过程，来平衡历史研究的这些“国家”视角。他侧重了资本主义野蛮暴力的一面，为我们揭示了棉花帝国不为人知的阴暗角落，尤其是棉花帝国与欧洲美洲奴隶制之间千丝万缕的联系，展现了“自由放任”的资产主义不那么自由的一面。 本剧引用了大量的历史资料和相关信息，并在此基础上进行详实甚至是啰嗦的探讨，因此观看体验并不是很好。编剧通过棉花的历史，向读者展示了资本主义的发展史，资本主义生产力和生产关系变化调整、冲突质变、飞跃创新的过程，阐述了“战争资本主义”和工业资本主义的有机关系。棉花帝国经由地方化、国际化和市场化、一体化，持续延伸和发展，在此过程里，商人、商业资本家、经纪人、代理人、国家官僚还有佃农和奴隶等人都有自己的角色，其命运沉浮与棉花帝国的兴衰紧密相连。 首先是棉花的种植。棉花是亚热带作物，原产地主要在南亚、中南美洲和非洲。目前最早发现的棉纺织业是在印度河谷地区，纺织技术发明的源头也在亚洲。棉花与亚麻、羊毛和丝绸等原料相比，更柔软和耐用，也更易于染色与清洗。因此一段时间以来，棉花的种植和纺织工业是世界上最主要的非农产业形态。 9世纪，棉花随伊斯兰教传入中东，12世纪传入意大利北部，15世纪传至德意志南部。此期间，棉花在各地区自行成产并纺织，尤其是在印度和中国及美洲的许多地区，在男耕女织的家庭积极模式下，各地自给自足，市场规模小。 之后，棉花贸易开始。欧洲人的贸易网络扩张到亚洲、非洲和美洲，主要靠的并非是价廉物美的商品，而是靠武力征服竞争者，并使欧洲商人在世界很多区域强制性存在。帝国扩张、掠夺土著和奴隶制这三者，一起建造全新的全球经济秩序，资本主义逐渐出现在其中，且处于核心位置，其间最重要的事件是棉纺织业进入英国。出口市场最终成了欧洲棉纺织制造业者的中心，而这些市场最早是通过出口印度纺织品占领的。16世纪开始，欧洲国家和资本家重新组织了棉纺织业，一个松散、多中心、水平式的旧棉花世界急剧转变为一个整合、集中和等级森严的棉花帝国。整个欧洲，尤其是英国，已经成为世界棉花网络中心。 随贸易能力的增强和工业革命的巨大影响，18世纪开始，欧洲人吸收印度棉纺织品处理技术的步伐开始加快。飞梭、珍妮纺纱机、水力纺纱机和骡机等纺织机器在欧洲迅速普及，英国棉花纺织业生产力在30年间提高了370倍。机械化棉花生产开始在世界各地蔓延，先从英国到欧洲大陆，再传播到美国、拉丁美洲、和非洲北部，最后到达更远之地。效果之一就是，在美国，内战爆发之前，棉花产业和奴隶制携手并进同步发展。使美国与英国成为新兴棉花帝国的两大轴心，奴隶种植园和受薪劳动力棉花工厂也成为十九世界中叶以前的两种生产组织形式。这是棉花帝国的第一个蜕变。 美国内战摧毁了奴隶制，使得棉花帝国遭遇危机的同时也重获新生并迎来第二次飞跃。美国南方自由民的经济和政治愿望的破灭即世界各地新劳动制度的发明激发了人们对资本的革命活动会继续成功并重塑全球农业的信心。 此后，中间商从港口走入内陆，拉近贸易，充分发挥
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  宗师红

  文艺邦用户

  8.7 分
  眼见不一定为实，耳听也不一定为实，真假更加难辨了。我们这个时代的一个危机就是如何摆脱信息轰炸，如何养成独立意识，在知道自由是什么之前，不要妄谈自由。
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  赌书消得泼茶香

  文艺邦用户

  2.1 分
  剧集表达的思想感情很难引起理解和共鸣。自嗨式的殉道，异于常人。所以Jean Pierre Noher本人的结局倒是有点能够解释了。
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  cn.Cinderella

  文艺邦用户

  7.6 分
  太多的书都focus在教育孩子，最好的教育不就是相亲相爱的家庭，终身努力的父母吗？身为父母，是不是可以反思一下自己，对孩子的最高期望和最低要求太近了，中间留给孩子的空间太小了。如果我们的最低要求是在法律红线以上，做个社会的建设者（标准为社会因你更美好），最高期望做个真善美的引领者（标准为青史留名），中间的区域都可以接受，那么父母和孩子是不是都幸福很多呢？