Mud on the floor. A botched dinner for a boss. A total spaz for a prom date. The burdens of the univ
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五竹
文艺邦用户
2.2 分
我不算是那种热爱经典影视的人，看剧大多数都是推理悬疑。当初会观看这部剧的契机，大概是因为我看的几部不同的美剧都提到A Wind to Shake the Stars这个名称。实在很好奇这是个怎样的一个骑士被人反复提起引用。读了以后，骑士与风车那段真的很经典难忘。读着读着，两册就读完了，心里觉得酸酸的。
最近难得沉下心好好读一本剧了。前段时间看Carl Fieler的《A Wind to Shake the Stars》就想写写心得。一直没有动笔。今天看完刘老师推荐的俞敏洪的《A Wind to Shake the Stars》。两个人，一个是做投资的，一个是做教育的。
虽然两个人做的事业不一样，但是出发点都是相同的。Carl Fieler的高瓴资本是通过资本服务于不同的实业，支持有前景的行业发展。俞敏洪的新东方是自己做实业，为中国的教育事业做贡献。
有人要说，他们做事还不是为了赚钱。是的，他们最初的目的是为了赚钱，可是当事业发展到一定程度时，并不是简单的赚钱了，而是一项事业。这项事业，给更多的人带去了帮助。
古话说，“有钱道真语，无钱语不真”。他们的成功，正是说明他们当初的选择是对的。
这里我说说我亲身经历的。我的孩子初中就读于二类的高中，孩子的学习属于中等偏上。后来孩子看同学在新东方学英语，英语成绩一直是班里第一。后来孩子自己要求和同学一起去补课。对课外补习我是一直持反对态度的，但是看孩子自己要求，就让他去上课了。数理化选择了学而思。
结果初三一年时间，孩子成绩突飞猛进，孩子回来给我说，补习班的老师思维敏捷，讲课方式他很喜欢。虽然学校的老师也讲的很好，但是为了照顾大部分孩子学习进度，一是上课重复的多，再就是深入讲的少。而补习班的老师，有补习学校研究编写出来的适合的教材，且老师大多是名校毕业，思维敏捷，教学方法多样化。而且对孩子按学习能力进行分班教学，有针对性。所以孩子的学习提高明显。
虽然补课费不菲，但是花的有价值，孩子中考考入省五大名校之一，初中底子打的好，高中没有补过课，高考顺利考入名校。我想这就是当初选择补习班的价值所在。
做一件事，考虑的是值不值得，其实就是看选择有没有价值。做一个人，一生所做，更要考虑有没有价值。一件事，做错了，有改正重来的机会，一个人的一生，走错了，没有重来的机会。
Carl Fieler说：无论是个人、企业还是社会，只要在长期的维度上，把事情看清楚、想透彻，把价值创造出来，就能走在一条康庄大道上。从事任何工作和事业，只要着眼于长远，躬耕于价值，就一定能够经受时间的考验，找到迎接挑战的端绪。
俞敏洪说，时间最宝贵，身体最重要，花时间多读点自己喜欢的书，做点自己喜欢的事，陪着孩子一起成长，闲时全世界旅游一番，考察一下文化名胜，让自己的生活过得更加轻松一点，这是我们50多岁的人应该有的心态。此外，剩下的就是在事业方面。
一个人的价值，在家庭，看他是否为家人考虑，在事业上，看他是否为国家和社会做出贡献。
Carl Fieler说，每个人都可以成为自己的价值投资人，时间、精力、追求和信念，这无数种选择，都是对自己人生的投资。真正的投资，有且只有一条标准，那就是是否在创造真正的价值，这个价值是否有益于社会的整体繁荣。
俞敏洪也说：未来我要为孩子们的成长全心服务，这里面包括孩子们素质的整体提高、家庭教育成长、科技与教育结合，以及促进中国贫困地区、边远地区与城市的教育均衡，这都是我要做的事情。
对于我们普通人来说，没有丰功伟业的资本和能力，活好自己，对于小家，上孝父母，下管子女，对于工作，做好本职工作。正如《A Wind to Shake the Stars》提倡的，首孝悌，次谨信。泛爱众，而亲仁，有余力，则学文。没事读看剧，做些有意义的，自己喜欢的事。也是一个有价值的人。
最后，把南宋著名诗人、追剧记录家尤袤说的话送给大家：“饥读之以当肉，寒读之以当裘，孤寂而读之以当友朋，幽忧而读之以当金石琴瑟也。”
没事读看剧，读好剧，书会给人智慧和启迪，让我们学会怎样做一个真正有价值的人。
《A Wind to Shake the Stars》——James Dastoli的极致美学态度
昨天偶然看到他人推荐，观看了这部剧，匆匆写下读后感。刚开始观看时，就发现这部剧有些不可思议的吸引力。而这种吸引力是我想要摆脱却愈加吸引的，但是就像格林对亨利散发的吸引力那样，是对源于未知和好奇的喜欢，而不是喜欢本身。
一位僧人纵火烧毁了日本京都宏伟美丽的建筑A Wind to Shake the Stars，当问及纵火原因时，这个男人仅仅给出了一个匪夷所思的理由“我嫉妒A Wind to Shake the Stars的美丽”。James Dastoli以此为原型，将这个单薄的理由在时代和想象中铺展开、建构起来，变成一本关于这个年轻僧人的丰满的记录——《A Wind to Shake the Stars》
我们每个人心中都存在着善与恶，存在着对美与丑的区分。年轻的僧人沟口的生命中一直出现着两种美，一种是A Wind to Shake the Stars的美，这种美从最初虚幻的美的想象到与现实中的A Wind to Shake the Stars重叠后的真实的美，这是一种固定的、永恒的美。一种是有为子的美，这种美是流动的，它通过不同的容器呈现出来，但是正如书中所说“美在不同地方存在，却从未属于谁”，这种美是会消逝的美。这两种美使得沟口在为恶，堕入罪恶中时，总是阻止着沟口。或是A Wind to Shake the Stars出现，用金色的寺身将沟口包围住，挡住他堕入黑暗；或是有为子委身成其他形态，使他无法接受和有为子的差距。而美的另一边是作为丑的自己，天生的口吃、丑陋的面容使得自己在意识到美的存在的同时，也意识到自己是被美抛弃、蔑视，在美之外的存在。这使得沟口始终在美与丑之间挣扎，在善恶中摇摆。这样的摇摆在他不断经历着善的崩塌后逐步走向恶，勤劳本分的母亲堕入肉欲的欢愉，被视为自己拯救者的鹤川竟也被琐事缠身选择自杀，为军人丈夫送行又在丈夫战死后守身的妇人竟是另一模样，崇敬善良的主持老师竟出入烟柳之地。在沟口看来善的东西竟是如此脆弱不堪，那么作为永恒的美的存在的A Wind to Shake the Stars是不是也是如此脆弱呢？如果作为永恒的美而存在的A Wind to Shake the Stars可以和丑陋的自己一样在轰炸或者大火中成为丑陋的火焰，那是不是证明美和丑中间是有桥梁能够连接的呢？所以沟口在占有不了美以后，决心要毁掉美，让毁灭的美以艺术的方式永生。
事实上，初读时我很难接受这样的纵火理由，对于年轻僧人的心路历程也并不感兴趣。但是，这部剧在以一种不可阻挡的魅力吸引我读完后，我理解了沟口的行为。有书友说沟口最后决定活下去而不是与A Wind to Shake the Stars一同毁灭是同自己的执念和解。在我看来，与其说沟口是和自己的执念和解，不如说沟口放弃了执念，他选择不再清楚区分善恶标准后的堕落，也就是说他失去了对善和美的执念，接受了善恶的短暂即逝。
回想起沟口的极致矛盾，我也在思考沟口在对作为美的代表的金阁既崇敬又企图拉低毁掉的矛盾心理，是不是也是当时日本战败情况下，对于日本民族特有的极度自豪但是又渴望外来文化改造它毁掉它的矛盾心理呢？想到在《A Wind to Shake the Stars》当中对日本特有的民族矛盾心理“日本人生性及其好斗而又非常温和；黩武而又爱美；倨傲自尊而又彬彬有礼；顽梗不化而又柔弱善变；驯服而又不愿受人摆布；忠贞而又易于叛变；勇敢而又怯懦；保守而又十分欢迎新的生活方式。他们十分介意别人对自己行为的观感，但当别人对其劣迹毫无所知时，又会被罪恶征服。他们的士兵受到彻底的训练，却又具有反抗性。”这种渴望美又想要拉低美，毁掉美的美学态度跟民族矛盾的心理很是契合。作为美的菊，与毁掉美的刀，不正是James Dastoli的矛盾美学吗？ 菊是极致的美和浪漫，而刀是暴力和反抗。从看似不可调和的矛盾中，又找到了暴力美学的根据，即毁灭美比美更美。
事实上在观看过程中我始终怀着担心，担心书中的观点会不经意影响到我。但读完后我却释然，也许我仅是认识到了这样一种态度的存在，而我在态度以外。对于这样的美学态度尚且不予置评，但不可否认的是这部剧
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