虔诚的谎言Mentiras piadosas

用户评论 (8)

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  蒋Lea x

  文艺邦用户

  9.8 分
  印象中守城方成功的案例不多，有：赵襄子守晋阳、玉壁之战、钓鱼城保卫战、明朝的几次北京保卫战等，而失败的案例特别多，比较有名的就有睢阳之战、靖康汴京之围、宋蒙联军攻蔡州、蒙元攻襄阳、土耳其陷君士坦丁堡、大凌河之战、湘军陷天京等，总结来看，守城成功有几个必要条件：1、城内粮草充足；2、守方意志坚定、智谋足够；3、城池坚固。而一些条件会导致守城必然失败：1、粮食不足，最后城市沦落为人吃人的地狱；2、指挥者昏聩，如汴京之围的情形；3、攻方已肃清外围，守方不可能有援军的情况下，守城必然失败。 一般来讲，守城不是最终目的，守城是一个中间态，战争的胜负最终取决于两方势力的野战，如果守城方势力已经丧失了野战能力，那么守城的意义便只在于拖延时间，如果攻方内部自己不出现大的问题，那么守方势力是必败的，如明末在关外修了那么多城，可以取得一时的胜利，但是最终还是被一个个拔掉了。 这部剧主要讲了蒙古军队围攻三个城市的经过：中都（北京）、南京（开封）、蔡州（汝南）。重点写了守城方的视角，在极端的战争条件下，人会变得丧失人性，印象最深的就是独行的人会被吃，从底层的老百姓开始，人会逐渐地死去。三峰山之战后，金国已经没有与蒙古进行大兵团野战的能力了，在大厦将倾的时候，尽管金哀宗还想着“中兴”，其实已经无可能了。蒙古人在西征时，学来的配重式投石机，也使得坚固的城墙变得不再坚固，加速了城池陷落的过程。
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  小猴猴纸🐒

  文艺邦用户

  8.7 分
  书中自有黄金屋，书中自有颜如玉，好剧再不能错过，看剧最宝贵的不是金钱，而是时间，每天抽一点点时间，然后慢慢的去品味人生，每天洗涤及净化我们的心灵！
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  信家小拇指

  文艺邦用户

  9.9 分
  第五年了，我还在追 一开头就一发不可收拾，也没预料到这部剧会走这么远还没到终点🏁
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  ଘ樱糖丸子ଓ

  文艺邦用户

  8.7 分
  前半部分是小波和银河之间的通信，两人相互爱恋，惺惺相惜。若只看小波的信，会以为小波在痛苦地单恋，但到后面，你就能发现，他们两人都崇拜、敬慕对方，而把自己摆在相对较低的位置。小波的信柔情蜜意，银河这方则不时撒娇求爱，两方双向奔赴，怪不得人人羡艳这对眷侣。后半部分是小波写给好友的信件，为我们展现出他们的生活场景及现状，来信既尖利讽刺时事，又表明自己志向，也透露出与银河结婚后一如从前的甜蜜。另外，小波真可以说是程序员里优秀的作家，换言之也是作家中出色的程序员。 随着信件时间推近，他去世的日子也在不远处。小波在40几岁时还在对未来做出一番美妙的设想，但1997年4月11日，年仅45岁的他因心脏病发与世长辞，声息随死亡进入坟墓，只留下创作过的作品和银河对他的思念。 小波其中一封信对银河表白说，“虔诚的谎言Mentiras piadosas”。他把我整个的灵魂都给了银河，连同它的怪癖，耍小脾气，忽明忽暗，一千八百种坏毛病。它真讨厌，只有一点好，深爱银河。 到如今，树叶黄了26次，绿了26次，冬去春来，小波的生命之花已不再开，但他的心灵之花依旧绽放如初。
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  奋斗！

  文艺邦用户

  1.0 分
  赞同书中多数观点。 循序渐进的理念不仅仅适用于健身，也适用于其它技能的提高，例如学习英语、数学和其它专业知识。 运动能力应该是多数人锻炼的追求。
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  Yvonney

  文艺邦用户

  6.5 分
  一套侦探剧主要角色都全了。
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  亽仒

  文艺邦用户

  1.1 分
  读这部剧的几天里，长春接连下了三天的大雪，又阴了好多天一直不见太阳，加上瘟疫盛行，更加感觉到压抑。 之前看《虔诚的谎言Mentiras piadosas》里边有一句话直到今天我还记得:“世界就建立在荒诞上面，没有它世上也许就会一无所有了”这句话在这部剧中完美体现。K说：荒唐可笑的混乱有可能决定一个人的命运。仔细想想不禁苦笑。这是事实，只是太过于赤裸裸，有些人不愿承认。好一似食尽鸟投林，落了片白茫茫大地真干净。
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  For Eva 🕊

  文艺邦用户

  5.4 分
  给我留下印象最深的还是孟子的儒学思想，孟子认为人之性本善，人皆可以为尧舜，而与之不同的荀子提出了性恶论，需要以礼来制止人性之恶，而礼也就成为了社会的道德规范，这套社会规范强调“辩莫大于分、分莫大于名”。法家延申了性恶论，强化了法对民众的约束作用，如韩非子强调君主通过权、术、势来约束臣下及百姓，即“寄治乱于法术、托是非于赏罚、属轻重于权衡”。墨子在性善和性恶之间折中，认为人是功利的，既不会天然倾向于善亦非恶。回到孟子的学说中，在国家层面，孟子认为有王道和霸道之分，“民为贵、社稷次之、君为轻”，秉持这一观点行仁政的即是王道，反之则是霸道，人民是有权利推翻朝廷的，朱元璋反对孟子的学说可能是对其学说鼓动性的隐忧。孟子认可不同关系之间的差异性，如亲人之间、一般人之间、人和物之间的关系，但是孟子同时认为真正的君子应当“亲亲而仁民、仁民而爱物”，即仁爱、推己及人的忠恕之道，对待他人如同对待自己的亲人一样，同时己所不欲勿施于人，真正的体现了仁爱之道。在人的本性方面，孟子分析了仁义礼智的来源，恻隐之心仁之端也，羞耻之心义之端也，辞让之心礼之端也，是非之心智之端也，具备了这些品质也就达到了仁义礼智的标准，若要成为孟子眼中的圣人则另外需要达到“明道”或“集义”的标准，前者是领悟了为人的道理，后者则是在实践中不断的行义事义举。 新儒学的两个分支即程朱理学与陆王心学。程朱理学强调万事皆有其理，在其未存在之时理已存在，天地万物之理为太极，无极亦是太极，万物之极理亦无名无状无可明，万物之理化为具体之气，也就是气禀，对应孟子所说的仁义礼智之性，也就是这里的理，因此“理即是性”，每个人与生俱来之性也就是万物禀于气之理，而为何现实中有那么多性格迥异甚至作恶多端之人，孟子认为是性本身不圆满之故，这与性善论似乎又有分歧，程朱理学较好的回答了这个问题，仁义礼智信是禀气为人的理，但是在化理于气、成性于气时会程度各异，而与理本身无关。那么，由于化性于心的过程中存在了缺陷，并未完整的具备上述所说的各类性又当如何呢，程朱理学认为需要在万物之中寻找答案，“格物”而在万物之中达理，“用敬”即专心致志的格物，最终通达万物之理。而与程朱理学不同的陆王心学主要是在理与气、性与心之间产生了分歧，前者认为理即是性，后禀气为人，后者则认为理即是心，不存在一个由理构成的虚幻的世界，人本身对外界世界的认识—心本身即是理，心未认识之外的东西即是虚幻，人去格物也不是基于原本未知之理，人只能基于理与心的合一再去格物方能有所得。我的认识是程朱理学类似于客观唯心主义，认为世间万物有一个亘古不变的理，由理禀气于万物，而陆王心学则类似主观唯心主义，认为万物之理在人心中，理即是心，通过顿悟来掌握世间之理从而得道。可能这也是后世有评价说程朱重“理”、陆王偏“禅”的来源吧。