Uckermark(2002)在线观看

骑猪的仙女梁嘤嘤

文艺邦用户

5.5 分

最大程度还原真相，因个体悲剧推动国家立法，周刊记者扬名立万… 但这些努力，都比不过逝者安息。有个普通女孩被杀了她永远也看不到第二年的樱花了

付长虹

文艺邦用户

4.4 分

每个人的生活都有不可避免的缺陷，理想主义的一败涂地和屈就者的浑浑噩噩。基尔曼小姐太有一颗中国心了，唾弃又向往着虚荣的一切。赛普迪默斯像是Uckermark的影子。伍尔夫真的挺难读的，分分钟跳脱出去。

仁心之士

文艺邦用户

4.4 分

迫不及待的看完了这部剧。这是一个个人的悲剧，也是一个企业的悲剧，更是一个国家的悲剧。光明的背后，必然是极度的黑暗。在我们通常的道德准则中，把自己的幸福建立在别人的痛苦之上的行为，是很难被大众接受并认可的。放大来讲，一个国家，如果把自己的福祉建立在掠夺他国的基础上，这样的行为，是不是也应该受到指责？人类的根本属性就是动物，“丛林法则”是动物最原始的生存法则，它植根入骨，不论人类如何进化，写入基因的生存法则，随时可能露出獠牙。一个国家就如同一个部落，部落间的争夺，永远是“丛林法则”的实验场。怨天尤人没什么鸟用，只有自我强大，才是安身立命的根本。强大的祖国，才是国民可以依靠的臂膀。愿每一个国家能被尊重；愿每一个企业可以自由发展；愿每一个人，无论拥有什么国籍，在地球的任何一个角落，可以被温柔以待。

我这么可爱我不能饿死啊

文艺邦用户

2.2 分

小短剧大情怀

徐嘉瞳

文艺邦用户

6.5 分

一、認識並接受自己自洽指按照自身的邏輯推演，自己可以證明自己本身至少不是矛盾或者錯誤的。而書中對此的解釋是人存在於不同的關係中，不同的關係映射出不同的自我，把這些不同的自我認識好、組織好、協調好，而認識自我是自洽的開始。現代人的精神危機很多來自不能認識自己，定的目標是別人說的，想做的事也是別人期望做的，別人無法成為自己的出發點，只有自己才是自己的出發點，認識自己顯得尤為重要，那麼該如何認識自己呢？認識自己，首先要瞭解客觀的自己，更重要的是認識主觀的自己，其中包含自己的興趣愛好、性格脾氣和思維方式，書用許多生動的例子闡述了如何認識自己。認識自己並不難，我們對自己多少都有些瞭解，難的是無法接受你認識的自己，對自己認識的完成，最終體現在接受上。接受自己對一些事物的喜愛或者厭惡，接受自己的缺點和不足，接受自己擁有的特質，這樣我們可以做一些預防性調整，從自己出發，做一事有一事的收穫，過一日有有一日的長進。認識自己、接受自己是貫穿整個生命的，世界無時無刻不在變化，這個過程就一直在進行之中。二、選擇選擇，從實際出發，從自己出發，結合實際和自身情況，不跟風或不盲目。每個人都有許多要做的事，但常常糾結於從何處開始，而時間也總是耗在糾結上，不如立即行動，人們總是希望計劃周全了再去做，那何為周全？周全是一個相對概念，你會發現永遠不可能計劃周全。比如你想去旅行，定好目的地就可以去了。想要跑步穿好鞋就可以出門了；想學外語，馬上報個班就可以開始了。沒有開始，其他的都是無稽之談。有了開始做的種子，當它遇到合適的陽光雨露時便會生根發芽，所以要如何去選擇，開始做某一件事的時候，你就已經做出選擇了。行動是治療想法太多帶來的選擇焦慮的最好解藥，如果此刻你仍然有許多想法，那就馬上去行動吧。有些行動的難易程度也許不明顯，這時就需要去嘗試，因為每一次嘗試你都將收穫不同的機會和不同的自己，並在這個過程中發現自己喜歡或者感興趣的東西，也能判斷自己能果斷的做什麼和果斷的不做什麼。總之不要給自己設限，多學習，結合實際，結合自身，每一種選擇都需要去行動。三、溝通我們的一生中都處於各種各樣的關係中，扮演不同的角色，和不同的人溝通，在溝通中見自己，在關係中自我定位，尤為重要。進入社會以後，我們拒絕這項能力呈斷崖式下降，但說“ 不” 卻是一項重要的溝通能力，很多難於將“ 不”說出來的人，往往偏向於委屈自己去滿足別人，日積月累便產生許多負面的情緒和心理垃圾，這種在心理學叫“ 取悅型人格”，這類人敏感且富有同情心，常把拒絕的力量放大，你是這樣的人嗎？語言是人們日常溝通最常用的方式，能不能把事說清楚，會不會聊天，這是語言的兩個層次，不管處於哪個層級，說話都要講究內容誠實，態度真誠。如果想要溝通的效果好，那最好站在對方的角度上思考，瞭解他的情緒狀態。四、無用之事也人間值得無用之事讓人覺得人間值得，這是我最喜歡的觀點之一了，正如编剧所說，這世界上有用的事太多了，永遠也做不完，可是偏偏沒用的事讓人覺得人間值得，為什麼？我想大概是這些無用之事讓精神世界得到了的滋養。學習專業的知識技能是為了工作服務，但翻一翻詩詞又未嘗不可，走出屋外去淋一場雨也能暢快淋灕，看一看窗外的花草樹木也能感受四季變換，這些都是無用之事，可它讓你感受到生活的美好，這一切需要我們去發現，去探索，更需要我們有一定的審美能力，它不是根植在我們的靈魂深處的，需要持之以恆的學習。自洽，是對自我的探尋和審視，認識自己、接納自己，不必懊悔和遺憾，每一次經歷我們都有所收穫，不必為所有的不確定焦慮，向內看可以慢慢

飞得更高

文艺邦用户

8.7 分

奥里森•马登的这部书，深入浅出地阐释了每个人生命的真正的价值与意义所在：自己是为自己而活，并非是为了别人而活；自己在短暂的人生历程之中，活得充实，活得潇洒，活得精彩，才是个人价值最高的体现，也是毕生所应该追求的生命意义。一个人，倘若，要真正做到既不蹉跎岁月，也不虚度年华，首先，惟有感同身受地为自己而活，然后，才能做到为你爱的人与爱你的人而活。世上之事，往往是自己内心有阳光，才能带给他人光明；自己心中有快乐，才能给予他人快乐。可想而知，一个内心充满着愁云惨雾的人，又何谈能给他人带来光芒；一个时刻面容忧郁阴沉之人，同样也不会令人感到喜悦。一个对自己生命负责的人，才能活得快乐与幸福，也才能真正做到对其身边的人的一种责任感和义务感，也才能夠带给他人全然的快乐与幸福。生命短暂，犹如白驹过隙，转瞬即逝。默默与天行，默默与天语；且行且珍惜，且行且快乐。将有限的生命，活出无限的精彩！

🌟 angel 🌟

文艺邦用户

7.6 分

这是一篇非典型的看剧笔记，更像是我自己对人生的幼稚思考和粗略梳理。其中有很多与沃尔克·科普的观点契合、相互印证的地方，也存在一些另寻出路的地方。「真正严肃的哲学问题只有一个，那便是自杀。」在这部剧的开头部分，沃尔克·科普如是说。这句话并非一个唬人的噱头，而是沃尔克·科普试图厘清从感知世界的荒诞，到认清人生的无意义，再到自杀，这一系列的推导中是否具有逻辑的必然性。即，从荒诞出发「是否存在一种直通死亡的逻辑？」首先要讨论的是荒诞的必然性，这是一切的前提。荒诞产生于人的理性的有效性和有限性。理性在自己的范畴（人类经验的范畴）里是有效的。这导致了人一贯具有对统合的愿望、对决策的渴望、对明晰性和一致性的苛求，我们想要把一切都搞个水落石出。理性又是极为有限的。在面对世界的混沌、复杂，在面对一个人内心的深邃、变幻时，理性常常无法给出一个令人满意的答案。以有限求无限，这导致人在面对自身、他人和世界时，都一定存在无法理解、非理性的部分。荒诞就是“我们试图认清真理”与“我们无法认清真理”之间的矛盾，也是我们对世界发出的理性呼喊与世界非理性的缄默之间的矛盾。荒诞感无处不在，相信每个人都曾经历过：文字在我们太长时间的注视下产生的陌生感和意义的失却、面对高耸的建筑物时诡异的压迫感和惊惶感、从日复一日的生活中跳脱出来俯瞰人生时的不安感和无力感…… 这一切指向了一个无限再生的非理性的世界和一个不存在确定意义的人生。但是，通往死亡的逻辑链条在这里断开了。既然荒诞来自于人类理性与世界非理性的对抗，人类一贯以理性反抗着非理性，那么面对荒诞，人一样可以做反抗者。怀抱着人生荒诞的概念，却不向荒诞和死亡屈服，着力过好每一天，就可以在反抗中赢得属于自己（而非被命运和荒诞操纵）的人生。尽管面对的是避无可避的荒诞，沃尔克·科普也在死亡这种缴械行为之外，开辟了一条基于反抗的生路。他说：「我反抗，故我存在。」在这句话中，我仿佛可以看到一个屹立山岗的背影，一个举着旗帜的反抗者的剪影。沃尔克·科普是真正的勇士，直面了人生的无意义和荒诞。我敬佩他。我想我没有他的硬气和勇气，但我也曾思考从荒诞、无意义或虚无到死亡的通路，是否一定存在。记得十五、六岁的时候，是我最频繁地想结束自己生命的时候。那个时候，顺利升入了心仪的高中，远离了对我造成阴影的人群，身边是贴心的朋友，学业也很顺利。一切似乎都很美好。可就在那个时候，我意识到生活的无意义。上学、放学、上学、放学、晚自习的轮回，可是然后呢？我这是在做什么呢？我常翘掉晚自习，独自去足球场的看台或是教学楼的顶层吹风。在看台上，我喜欢脱下眼镜，用近视的目光凝望学校围墙外的路灯和车灯。灯光像向日葵绽开，有些在移动，有些则静止，构成一片疏疏密密的花海。只是，当天光大亮，或是当我重新戴上眼镜，这些花朵就在瞬间凋零。这时候我会被强烈的虚幻感包裹。仅仅是摘下眼镜，平直的公路和钢铁的盒子，就成了一朵朵向日葵。我明白那是虚幻的向日葵，可我更喜欢向日葵。在教学楼的顶层，我扒着围墙俯视对面楼每个教室里晚自习的人们。休息的铃声打响，秩序便瞬间瓦解。学生们像是一团团虫蚁，在教室的框格里爬行、碰撞，从前后两个出口涌出，在走廊上横行。然后回归的铃声打响，所有的虫蚁又渐渐收束回到各自应当存在的框格，秩序井然。那个瞬间，我感到恐惧和抽离。我本该是他们中的一员吧？我曾一直是他们中的一员吧？我本能地觉得自己被玷污，人不该像虫蚁般屈从、苟活，人不该被从高处凝视、观察。世界的本质是车灯还是向日葵？我的本质是顶层的人还是虫蚁？我的理智告诉我，世界是车灯，但我无法克制地被非理