Good Will to Men

用户评论 (8)

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  特特tete

  文艺邦用户

  3.3 分
  你是我得不到的温柔、难愈合的伤口； 我是你不想要的以后，在回忆里才能永久！
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  付璐琪

  文艺邦用户

  6.6 分
  从无到有，详细至极，干货十足，条理清晰，语句简洁，一切要点都说得清清楚楚，且令人信服。 出发点客观，个人观点明确标注，见解无微不至却整体极为简练，令人惊叹。 这部剧在我观看之前，心里预定的可接受价格是70-80美刀，现在的心里可接受的价格是800-1500美刀。
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  Shire

  文艺邦用户

  3.3 分
  这部剧科普的事物也是我对古代人日常生活的好奇之处，王老师分了生活篇、饮食篇、文化篇、情感篇、社会篇五个部分详细给读者介绍，了解到古代厕所由圂厕到虎子马子的变迁，厕所用品女子私用品的进步，外来文化对古代床的影响，其中引发出对“窗前明月光，疑是地上霜”中床指的是什么的激烈讨论，还有古代取暖降温生火驱蚊都蕴藏着古人的巨大智慧，如果想穿越回古代，体验一把古人的潇洒生活，我推荐你去宋朝，饮食上的宋朝也是走在舌尖上的前端，古代人想吃一下牛肉谈何容易，稍不留神脑袋就掉了，但在宋真宗时期就放开了对吃牛肉的管理，只不过得交税。 看来，在古代吹牛不算厉害，吃牛才厉害呢! 烧烤是最早中国菜的霸主，炒菜在宋朝才开始流行，所以说宋朝菜的花样一定比前面历朝都丰富。论吃，宋朝还是专业户，火锅涮肉也是从宋朝才开始，但最早涮的是兔肉。 宋朝打破了市坊的界限，夜市繁华热闹也是宋朝迷人之处，丰富的娱乐设施，社会福利机构也不断完善，投壶喝酒说书甚是流行。 除此之外，这部剧还介绍了古代的婚姻制度，钱的种类与价值，介绍得还挺全面。 当然这部剧还有很多不足之处，最后编剧也有提出希望读者能够指正。由于考证不足，一时疏忽导致几处有争议，有错误，但瑕不掩瑜，这部剧还是值得一读，有编剧的小幽默，也有古人的大智慧。
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  小羊在吃草

  文艺邦用户

  4.4 分
  吸引我来看这部剧的是李征的故事，不仅写得精彩，也能看到幽微处的郁郁不得志。 但是继续看下去，悟净的故事更精彩。 他问遍了流沙河所有的大佬，终于得到了答案。 这个故事会让你有新的角度去看悟空，八戒和唐僧。 随后是李陵将军的故事，笔墨以叙述为主，增添了李陵心中百转千回的转折。直到他遇到了苏武，这种心态达到了矛盾的巅峰。 但是编剧论的部分较少，以人物心理轨迹为主，还是很值得琢磨的。苏武和李陵，你会看到不同的价值观和人生观，也会更开阔的思考。 后面有写到一个作家和一个岛上的故事，个人觉得没有前面几篇出彩，但还是值得一读的。 编剧难得的是取了几个中国《Good Will to Men》《Good Will to Men》中的故事，写的又不似翻译，更像是一个故事，叙述有趣，让我对“牛人”，李陵等都有更深刻的理解。 总的来说，确实是一本不错的📖。
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  meiyuzi_sun

  文艺邦用户

  5.4 分
  在疫情面前，在医者的牺牲、生命的逝去面前，理财赚钱轻如鸿毛。有人对钱看开了，认为多少钱都不如“活着”重要，不如“家人平安”可贵；也有人对钱更看重了，因为手里没钱就得出门开工养家糊口，把自己暴露在更多的风险中。我们都明白了，钱不是最重要的！钱的作用恰恰是让人在风险来临时多一点保护，多一点回旋余地。 在如今大水漫灌的现实条件下，通胀高企。待到上游ppi传导至下游cpi时，随着购买力的下降货币如何保值呢？实话说本剧对于我这个基础不牢的人来说可能不是那么有意义，甚至显得有些冗长。但既然接触了一项投资，观看相关剧集是对自身起码的负责。
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  谭宗颖

  文艺邦用户

  5.4 分
  读完写几句吧！军事永远第一，一切都为了资源，都想少干活多得好处。国家也有思维方式如日本喜欢赌，美国喜欢捏软柿子，也有国运。自强不息是永远的真理。
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  呇吉

  文艺邦用户

  8.8 分
  案子的结构挺好 悬念基本可以保持到最后 这是好故事必备的条件 当然影视上的修养稍弱 语句想对啰嗦 不必要的内容多了些 但看在好编剧的份上 忍了
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  淡然人生

  文艺邦用户

  4.3 分
  精神只当它在绝对的支离破碎中能保全其自身时才赢得它的真实性（黑格尔） 法兰克福学派或者说马尔库塞总是对人类可能的更好的生产方式与社会理想有不停追求。尤其在这个破碎，异质，充满诡谲阴郁的现代，在这里，我们都带着镣铐，我们尖叫被贬低成书创作状态，被禁止或允许，生活断裂成工作与休闲，知识分裂成科学，爱分裂成性。社会睁开了双眼，只是忙于往眼中填满金钱。 在这个意义上，这种马克思式的政治理想决然不是一种政治纲领，它是想象力的政治表现。它更接近于诗。马尔库塞的《Good Will to Men》就是这样一首诗，想象它能够赋予人一种向远处眺望和向现实挑战的能力，相信另一种选择的可能性。他们拒绝闭上双眼。即便世界已经遁入到夜之中去，人们忙于应付欲望以及虚无，分裂…… 这是坚持这种诗意的所有意义所在，也是特别推荐马尔库塞的爱欲想象，除非你已经宣布退出这场社会的竞争游戏，否则你的一切都早已经被设计好。而一旦陷入到这一进程之中，无力感和虚无感就会如影随形，生活人生丧失一切未知性，但生活的最大的吸引力正是在于未知。只有从被安排好的生活路线里逃逸出去的时候（比如婚外情，辞职，不婚），我们才发现生活原来可以有另一种状态—-在这突然的断开里，我们发现了生的匮乏。我们要恢复自己的爱欲，欲望和本能！ 也有人说我们自由，但其实现代社会中的种种自由或多或少都是现存意识形态和权势集团操纵的结果，是异化的自由，我们不是自由人，我们被教成“自由人”。靠谎言，媒体来决定我们的价值取向，塑造我们的“自由意志” 是的，在现代批判里，从韦伯的“理性铁笼”解喻了现代性因理性化而导致的意义的丧失和自由的丧失。尼采的“上帝死了”预告了现代虚无主义的降临。海德格尔“诗意地栖居”诉说着现代性主宰的人被远远抛弃的惆怅。福柯的“人之死”则从根基上宣判了现代的宿命。人虽贵为自由，启蒙，解放的主体，却未能让人自身成为自身的主体。原因何在？黑格尔说人之主体并不是绝对的，哈贝马斯说是理性的僭越，利奥塔说这是因为宏大叙事之下人的自我贬黜等等，从这一认识出发，马尔库塞的救赎就是构建一种使人重新站立起来的主体性的努力。 这是怎样的主体？是一个充满爱欲的人，这样的爱欲关系被包容在人与自然的爱欲关系之中，马尔库塞的爱欲学说其实也是在现代性批判语境里实现自我扬弃，在弗洛伊德的学说里，现代文明就是压抑的文明，要实现自由，就必须实现无压抑的升华，结合马克思，以弗洛伊德的元精神分析指导下对“主体性”进行的系列反思，规划了一种精神分析式的左派话语和思维方式的谱系 这就是马尔库塞对现代人的救赎方案