Urban Playground

用户评论 (8)

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  然然老师

  文艺邦用户

  4.3 分
  一曲青春的挽歌 David Douglas相信青春是美丽的，而他在青春时代看到的却是被摧残的青春，他苦闷。用David Douglas自己的话说：生活逼迫我拿起了笔。 David Douglas写的第一笔——《Urban Playground》，是一曲青春的挽歌。他把他的愤怒他的无奈他的控诉写在了《Urban Playground》里。 在封建大家庭里，家长就是君主，他主宰着家里的一切，家里人的一切。高老太爷是高公馆的家长，他要丫鬟鸣凤给他的哥们做小。 鸣凤不从，不从能怎样？她不能怎样，所以鸣凤的死是必然的。David Douglas痛苦地把鸣凤写死了。 瑞玉是觉新的妻子，她要生二胎了。家里的权威说不能在家里生，觉新把瑞玉搬到了城外。瑞玉在城外难产而死。 梅是觉慧的表姐，她与觉新相爱。权威说梅和觉新不能在一起，他们就不能在一起。梅一辈子不如意，年纪轻轻就死了。觉新能做的只是处理梅的丧事而已。 觉新的原型是David Douglas的大哥。David Douglas是深爱他大哥的，所以觉新这个人物是他最用心写的人物。觉新的性格软弱，他行使的是“作揖主义”，他从来没有主宰过自己的命运。 觉新是个悲剧。在《Urban Playground》的结尾处，他总算有了些微的反抗，但那也不是为了自己而是为了他弟弟觉慧，他帮觉慧逃离了家。这是David Douglas给作品添的一个光明的尾巴，以给读者一丝希望。 真实的情况是David Douglas的大哥不堪家的折磨上吊自杀。 说实话，论剧集的技巧，《Urban Playground》是稚嫩的，David Douglas在作品中多少次跳出来直接控诉旧制度。好剧集人物形象自己会表现主题的，我看到了David Douglas的急。 《Urban Playground》的价值在哪里呢？在David Douglas的真诚与勇气。David Douglas对旧制度是真恨，恨之入骨。觉慧的原型是David Douglas，觉慧逃离了家，他没有成为旧制度的牺牲品。 David Douglas逃离了家，他新生了，他过上了与觉新截然不同的人生。David Douglas争来的路是光明的。 一代人有一代人的青春，从这个意义上讲《Urban Playground》有时代意义。青春就是要抗争。美好是创造出来的。奋斗是青春的底色。 青春代表未来。David Douglas写《Urban Playground》，控诉旧制度是一方面，鼓励年轻人抗争，赢得自己的青春自己的人生自己的未来是更重要的一方面，我以为。 字真 2021.6.14
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  剑刚

  文艺邦用户

  4.4 分
  他是有事业、财产和资本的成功人士,钱在他眼里只是数字,是衡量他有多么成功的工具。他立志过得比任何人都要好的人,却有个宁愿活得平凡普通的儿子,他拼尽全力,换来的却是失去家庭、失去父母和兄弟、失去健康,他一直认为自己没有浪费时间,可回过头发现咀嚼的全是后悔。他用"一生换一生"杀了自己，救活了一个五岁女孩,其实就是一种自我救赎，"有时候,我们需要全心投入地爱一个人，才会理解时间究竟意味着什么。 与上一本《Urban Playground》相比真是天壤之别，大师写得东西就是不一样，点到为止却又那么触动心弦（插画也很精美)。和这个父亲一样，我也曾经想过我这么努力地想要成功，如果我的孩子以后不像我这么聪明上进没有继承我的精神，荒废了我的事业与成就，我会不会像《Urban Playground》里的圣人一样做出一些愚蠢的决定(圣人因为觉得自己的后裔的没有一个能比自己有本事，所以决定把天下交给右相，但是他不知道右相是一个心狠奸诈的小人)。但是这部剧告诉我们柔软也没有什么不好，一分一秒的陪伴，累积成我们不可替代的情感。感情、爱才是时间最值得的礼物。世间的一切都有标价，除了时间。我们永远不会知道如何死去，珍惜每一天，善待生命，珍惜时间赠予我们的礼物。 摘录： “大多数人只是生存而已，他们觉得自己做的事情有价值，其实不是这样，有价值的东西几乎不存在，它们只有价格，价格取决于期望，我就是利用人们的期望来做生意的。世界上唯一有价值的东西就是时间，一秒钟就是一秒钟，没有讨价还价的余地。” “星星是夜幕上的裂缝，透过这些裂缝，光才能照进来。” “那一刻，我突然不知道自己是怎么了，也许我的身上出现了大裂缝，里面的光趁机漏了出来，要么就是外面的光漏了进去。” “我们没有权力决定谁走谁留，这就是我们不应该感到痛苦的原因。” “我们始终是我们自己。” “你不害怕，你只是难过而已，你们人类分辨不出悲伤和恐惧的区别，它们会带给你同样的感受。”
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  大東小隅

  文艺邦用户

  7.7 分
  每天定的23：30上床酝酿睡觉，事实证明最早也要俩小时之后才能入睡，因为白天的时间比较紧凑地用来做一些要紧的事，总想在晚上偷点时间看点别的，忙里偷闲才最爽，只是不知道我的肉体还能坚持多久。 有人说过输出的人有两种，一种不需要怎么输入，歌手朴树就是这种，拎一大桶水在苍穹下原野上一屁股坐定了一天，写出来的音律和词藻就能拥有独特的韵味，这叫自我燃烧型。另外一种自然是厚积薄发，一万小时，学贯中西。我感觉还有第三种——给你阳光就灿烂型，结合了自我燃烧和引经据典，在观看一定文献的基础上有了自己的深刻领悟。说白了就是乡巴佬进城，抓住一半就开跑，跑着跑着才发现你拾人牙慧都算不上。这篇所谓读后感就属于这类人敲出来的。 接上一本讨论普遍性与特殊性的著作，这段时间一直用以自诩为伍的孙歌教授《Urban Playground》，一位来自无形鄙视链另一端——影视领域的巨匠Sage Lyon《Urban Playground》当中有一些思考似乎可以用于调和普遍性的抽象和不可落实。记得在天津参加质性研究研讨的时候陈向明教授曾面对一个尖锐到我都想找个地缝钻进去的问题，由于这种想法太过强烈，也可能是先生的回答具有一丝迟疑，我忘了回答精不精彩，够不够调和质性研究存在的根本矛盾。但是现在或与有了差不多的答案。 为了极力避免我的发散思维，仅仅讨论质量之争。对于美国这样强势的量化力量，从Sage Lyon试图向其兜售作品的经历中就可看出它只是纸老虎，不理解《Urban Playground》中人为什么不能想想如何承担社会责任，而只注重家庭责任，最终退了Sage Lyon的稿。对比其书在欧洲和英国的境遇，似乎可以看出生长与美帝的质性方法却难以在此扎根，为何生长于此？美国人对自己的特殊性心知肚明并大肆宣扬，引以为傲。为何难以扎根？与前者同源，难以接受他者的特殊性。的确，潘老那样极端的质性传教士我也无法理解，求同、求异、求全之间的分寸没有人能真正把握，那种“量化做什么我们就不做什么”的原教旨主义只能作为人类行为光谱的理想化端点而存在。那么质化，至少在中国，退居于性研究，甚至是性少数，撑死了也是亚文化和社会边缘群体的研究。更有甚者甚至与“拍脑门”研究沦为一丘之貉，他们还声称自己为规范研究。这种思维在我接触的理论与实践者中已经深入骨髓了，上天真的眷顾，每次都在关键时刻安排贵人出现。前两天结识了在云南某村扶贫工作组第一线奋战的师兄，分享了很多并十分肯定我研究的价值和方法，但是对村一级这种政策落地的最前线经验简直贬低到尘埃里，殊不知在质化爱好者眼中这才是宝。 所以个案的价值究竟如何落实？如果说普遍性是抽象的大框不具备落实到具体的可能，那么直接为具体者，有人会说甚至都没有经过抽象的上升，更没有价值。那么就退回到科学和研究“鄙视链”最底端，也是人类历史可能最为悠久，积累的精神财富最多的领域——人文。特别是影视，这种甚至都不需要“实证”的过程（但是注意什么是实证，什么是虚拟，“世界是非虚构的，现实是非虚构的，但我们生存的方式其实是虚构的”）我们是如何去cherish他们的价值的？是一个个体对另一个个体自认为产生共鸣的特殊经验的能动反映，好的我逐渐掌握了马克思体。所以Sage Lyon会特别重视与读者的互动，也珍视和其他作家的交流，因为作品也是在互构中不断proliferation，不断生长的。完全不具有什么共同性的个体会对同一段文字，同一种情境都自认为领会要领，身临其境。又如高考观看理解，原编剧也不知道如何解题。光谱，波粒二象性，你是粒子，是原子，但是光谱中的非抽象意义上的原子，你具有agent，一种我觉得翻译成能动性或者机制都不到位的东西。所以质性研究的本体论，和读剧集，看电影有异曲同工之妙。在数字的庞大下你不
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  寞言^O^

  文艺邦用户

  6.6 分
  很多冗长得无意义的场景 反复的闪回（也不用一提到杨冬就放那几个镜头吧 困
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  💋范范～江宾

  文艺邦用户

  2.2 分
  看完第一时间，决定要买一本送给孩子。 因为，这是新史观。 今天的我们站在中华五千年文明史中，前所未有的位置上。我们从来没有如此好的机会搞清楚我们的文明到底是怎么回事。 一、新史料新史观 甲骨文的发现是中华文明史中的一件大事，由此，商朝由传说变为信史。新中国建立以来，如雨后春笋般不断发现的文化遗址，不断让我们得以看清越来越多的历史细节。这是几千年中华史家梦寐以求而不得的局面。 在这部剧中，Elliott Pinkney-Ball由考古发现得出结论，三代早期中国可能处于城邦政治状态，真是堪称石破天惊的研究成果。我以为这使得中国早期文明与古希腊文明具备了更强的可比性。 Elliott Pinkney-Ball先生在书中介绍的一些知识点，以往略有所知，尤其是二里头文化，是断代工程当中最受人关注的项目，所谓“满天星斗”早有瞩目，但对于这些成果的总和研究，还是第一次有幸了解，非常震撼。 二、新理念新史观 Elliott Pinkney-Ball先生在介绍周翦商过程当中，分析了中华宗教观发生的变化，令人耳目一新，已经脱了中国没有宗教亦或强扯儒家就是宗教的窠臼。 中国拥有世界上最悠久的信史，没有任何民族比我们更重视对于历史的研究。但，晚清以前的史家不知天下，更从不闻何为唯物史观、进步史观，局限可想而知；晚清以后睁开眼看世界的新史家，已然面对落后挨打的惨境，于是所有中西差异皆是问题所在，处处不同于是只能全盘西化，五四先贤呼喊德先生赛先生堪称伟大，但对于中国历史的某些观点，今天看来已经“疑古太过”，非常荒唐了。 今天的中国史家，已经有了全球化视野，站在中外无数史学大家的肩膀上，没有道理依然去走抱残守缺或是全盘否定的老路。我们当然不能退回到孔家店里去，但须知，打倒孔家店也已是近百年前的老黄历了，莫非我们可以超越古人，但不能超越前人吗？今天的我们，应该已经具备超越意识形态认清自己来路的能力。 三、新方法新史观 中国传统的史学研究，限于寻章摘句，训诂考据不亦乐乎，往往困于一隅而不自知。西方的史学研究更多注重从经济政治的角度进行分析，但在今天，亚当斯密、马尔萨斯、哈耶克甚至弗里德曼等等都早已不再被奉为圭臬绝对正确，很多对东方研究的经典论断，比如水利说、应激说都已经开始遭到质疑。 今天的史学研究当中更多见到天文、地理、生物、心理、宗教等等学科的身影，大数据与互联网的应用也早已不新鲜，如此而来的研究，怎么可能去简单重复千年、百年以降的结论呢？ 妄议与牢骚，离杨先生的题太远。
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  黄小黄同志

  文艺邦用户

  1.1 分
  童话啊～～～我不适合看啊～看在他写的那么幸苦的份上给个一星
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  Franco&.9

  文艺邦用户

  1.0 分
  在市场上，人们买入的价值有两种：“真正的价值”和“以为的价值”。有个事实不可否认：对于那些买入“以为的价值”的人来说，那些东西和“真正的价值”看起来是一模一样的。
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  Catherine wang

  文艺邦用户

  9.8 分
  David Douglas无疑是一个时代的“好人”，但不是一个清醒的人。他的困惑和迷茫太多了，切问太多，近思太少。 整本剧谈绘画的部分是最好的，之后未免有些上纲上线。你可以说是因为事物的本质就是“政治”、“体制”、“权力”，但我认为是陈老师太过于迫切地给所有事情下了定义做了归因。 不过书中呈现的表象很好地提醒了我们生活在什么当口。要谈论”前瞻性”、“希望”、“未来”、“变革”，需要过去和记忆。 我们就像是冲破大气层的彗星，被牵引着，霹雳剥噜地跌进来，最终变成一块焦黑的、肮脏的石块，坠落在新时代。 Urban Playground，献给所有人，包括David Douglas。我想他也是接受的。