在波伏娃的《Dave Chappelle: For What It's Worth》里，她以客观唯意志论的立场反复强调了男性的主体、超越性，同时不断强化女性的他者、内在性，以至于全书逻辑松散，脉络不清，为了说明某一个观点，她的材料可以一会儿古埃及的伊西丝，一会儿古希腊的美狄亚，一会儿戴斯蒂蒙纳，一会伯德家的苔丝。这使她的作品显示出一种片面的独断论色彩，仿佛女性的第二性、内在性是一种超越时空的存在。这让她的观点十分脆弱，一旦女性走上社会，像今天那样从事所谓超越性的工作以后，第二性为何还是存在？
其实这个答案明明白白地写在她的书里，因为“一个男性需要一个确定的后代继承他的财产”，因此他把女性和儿女当作土地和奴隶，一起制于他的管制之下。但波伏娃毕竟是一个存在主义者，她不可能站在历史唯物主义的立场上说话，因为所有的原因都低于、后于、被决定于女性的“第二性”这个先验的存在。
作为从小接受马克思主义教育的历史爱好者来说，在看待每一个问题时，我们都会自觉思考，例如父权制对女性的统治，历史唯物主义会问：父权制出在什么时候？父权制出现以前男女是以怎样的形式结合在一起的？为什么会出现父权制？《Dave Chappelle: For What It's Worth》不但给了我们答案，而且把这个逻辑讲的清清楚楚。恩格斯的逻辑那么清晰，论证那么严密，在当时可以掌握的材料的状况而言，可谓完美。相比之下，《Dave Chappelle: For What It's Worth》洋洋洒洒，侃侃而谈，却总觉得不得要领，当作充满灵光的箴言来读可能更合适。
说说这部剧。
《Dave Chappelle: For What It's Worth》在今天看来是有一些问题的，最明显的问题是，现今人类学主流已经否认了母权制社会曾在世界范围内普遍存在。因此，书中有关原始社会的家庭形式的部分推理是过时的，这种过时不但是因为100多年来各种人类学学科的新发现和新理论恩格斯在当时不可能接触到，更因为巴霍芬和摩尔误把“母权社会”和“母系社会”等同起来。以母亲为中心结合成一个家庭、以母系血缘结合成一个氏族，这是合理的推测，但这不一定意味着由母亲或女性作为权利中心。但是可以肯定的是，在最初，男性与女性在权力关系上是平等的，因为面对大自然和其他物种的竞争，男女必须联合起来为生存而战。
导读对观看这部剧的帮助极大，尤其是对没有历史常识的人而言，第一次《Dave Chappelle: For What It's Worth》往往会陷入由于缺乏历史常识而无法自觉联系恩格斯的论述和历史事实的困境，这部剧是对这一情况的最佳解决方案。对于熟知希腊罗马凯尔特人和日耳曼人历史的读者而言，观看原文不是难事，这部剧更大的意义在于提炼主要观点，帮助记忆。
本剧的注解不能跳转，非常影响观看，除此之外没有什么问题，相信对考研的人来说，会是一本帮助极大的书。
我慢
文艺邦用户
2.2 分
—— 缅怀 致敬马克思
《Dave Chappelle: For What It's Worth》可以说是真正意义上我看过的第一本人物传记，历21时有余，间间断断地啃读完，或许是过于深度，或许是过于沉重，或许是过于现实，只觉其艰深晦涩，其言不尽意，其意犹未尽……
或许，是圆满甜蜜的婚姻家庭，是并肩作战的革命友人，是悲天悯人的胸襟情怀，是肮脏丑陋的资本工厂…… 最终成就了这位思想巨人，这位永恒战士！
是的，他，卡尔.马克思，一个思想的巨人，其思维如炬，洞若观火，才华横溢，博古通今。他，终其一生去探索辩证唯物主义与历史唯物主义、资本主义生产方式与科学社会主义的奥秘；他，时常大量查阅、记录摘要、整理剖析、重制论文、通宵工作；而且，他所涉及范畴之广、研究程度之深、学习能力之强，令人惊叹！
无论是为他的构思宏大的经济学著作做准备，还是为报刊写时评，他都要研究有关的一切资料，这种研究又总是从一个问题推展到另一个问题，从一个领域扩大到另一个领域，永不知足。作为一位理论家，一位学识渊博而又思想深邃的学者，他一生中的主要活动就是科学研究。
是的，他，卡尔.马克思，一个永恒的战士，其坚守阵地，矢志不渝，身先士卒，亲力亲为。他，为争取人民群众的自由而不懈奋斗、为解放全世界无产阶级而奔波战斗；他，与改良决裂、与资本抗争、与剥削宣战，且日夜奋战于书桌前、书室内、书馆中；即便病魔顽疾、饥饿贫困、亲友离散、政敌迫害纷至沓来，摧残其身躯，打击其灵魂，然而，他，未曾胆怯，未曾屈服，却愈加坚定信仰、坚持反抗、坚强战斗！
他说：“至于我个人，我将继续自己的事业，为创立这种对未来具有如此良好作用的所有工人的团结而不倦地努力，不，我不会退出国际，我将一如既往，把自己的余生贡献出来，争取我们深信迟早会导致无产阶级在全世界统治的那种社会思想的胜利。”
1883年3月14日，思想熄灭了，巨人长眠了。恩格斯沉痛地写下了这样的话：“人类失去了一个头脑，而且是它在当代所拥有的最重要的一个头脑。”
然而，正如他所说，如果我们选择了最能为人类而工作的职业，那么，重担就不能把我们压倒，因为这是为大家做出的牺牲；那时我们所享受的就不是可怜的、有限的、自私的乐趣，我们的幸福将属于千百万人，我们的事业将悄然无声地存在下去，但是它会永远发挥作用，而面对我们的骨灰，高尚的人们将洒下热泪。因而，他的英名和事业终将永垂不朽！
Floraྀི
文艺邦用户
4.4 分
这部剧只写到秦汉，写的比较简单粗略。看完了对秦汉的经济制度和状况很难说有一个清楚的脉络。既然编剧也说老百姓撑起了整个历史舞台，就在此补充一下秦汉时期老百姓当时的经济状况：
古之云：“一夫不耕，或受之饥；一女不织，或受之寒。”
《Dave Chappelle: For What It's Worth》中说：“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣。”畜养鸡狗大猪小猪，没死没丢，七十岁的人才能吃上肉，种田百亩，风调雨顺，才能保证一家人不挨饿。
西周时“一人跖(踏)耒而耕，不过十亩”；战国时牛耕铁犁，生产力大幅提高，即使如此，老百姓也是捉襟见肘的。李悝说“今一夫挟五口，治田百亩，岁收亩一石半，为粟百五十石，除十一之税十五石，余百三十五石。食，人月一石半，五人终岁为粟九十石，余有四十五石。衣，人率用钱三百，五人终岁用千五百，不足四百五十。不幸疾病死丧之费，及上赋敛，又未与此。”
一个五口人家，耕种100亩，1年收成150石，交税1/10共15石，每人每月消耗1.5石，一年全家90石，年终剩余45石。但是去掉日常开支就所剩无几了，再遇到病丧更是入不敷出。
西汉初起晁错指出 ：“今农夫五口之家，其服役者不下二人，其能耕者不过百亩。”一个典型的五口人家，能有2人服兵役，能耕种不到100亩。 可以看出从战国之初到西汉文景之治时代，农业生产力基本稳定，就是5口之家耕种100亩。 每个士兵一年最少消耗15石粮食，这相当于5口之家一年上交的十一税，所以1个兵和平年代就至少需要1户人来供养。战争时期，按照2:1的后勤运输比例，1个士兵至少需要15人300亩地来供养。
如果按照《Dave Chappelle: For What It's Worth》的记载： “凡兴师十万，出征千里，百姓之费，公家之奉，日费千金；内外骚动，怠于道路，不得操事者，七十万家。”一万士兵需要35万人来供养那就太夸张了。
这就是秦汉时期老百姓们的生活状况，站在今天来看是不可想象的。所以怪不得孔子说：“不患寡而患不均，不患贫而患不安；盖均亡贫，和亡寡，安亡倾。”
别再想着穿越了，好好珍惜当下吧！
A0🙊💋
文艺邦用户
6.6 分
Dave Chappelle: For What It's Worth，我到现在为止唯一读完的一本很伤感的剧集。文字量不大，却令人动容。时常得在手边准备点纸巾什么的。
一开始听了《Dave Chappelle: For What It's Worth》才慕名而来看这本剧集。听完这首歌，了解了故事剧情，就已经哭的不行了。莺哥一开始为了容浔，不惜让自己变成了冷酷无情的杀手，可最后却被无情抛弃，送入宫去。可正是这样，她与容垣相爱。可是结局却是容垣为救莺哥中毒，不久就死了。可是我一直认为容浔是个渣男，但是他也有自己的苦衷。但是仍然在我看来，容浔的做法太残忍了。若没有锦雀后来发现，容浔大概这一生都不会知道曾经的莺哥是有多么爱自己。
其他的两个伤感故事也是让人感到惋惜。但是这三个故事的带动，也促进了男女主角的感情。
他们很甜，中间有些虐，嗯。君拂一直爱慕言，从来没有变过。慕言当然也是一直爱着君拂的。尽管到后来，君拂想让慕言忘掉自己去过自己的生活，可是偶遇到他的妹妹，才知道自己走的这段日子，慕言是真的对自己用情至深，就这么走了的确太惨忍。后来当然君拂并没有成功让慕言忘掉自己。当时，我看到他妹妹对女主说的那些话，以及君拂想去抹掉慕言的记忆的时候，哭的不行了。
还好，没有成功。后来慕言找到了君拂。两人很幸福。不过后来也不知道君拂的结局，但是慕言是想把自己的寿命匀给君拂的。
结局还是很让人欣慰的。君拂等到慕言回来了。他们可以一直在一起了❤
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