Geeta Mera Naam(1974)在线观看

🐧粒粒

文艺邦用户

1.1 分

想起之前上的英语课，就是讲解希腊神话的。竟然还隐隐约约记得一些，老师上课讲得案例，以及“其实很多西方影视艺术作品都是对于希腊神话的改变”。当初只是听一听，今朝读完这部剧，更有了深刻地感触。西方文化输出中，很多东西都是对希腊神话的改变和再创造。最近在读一本艺术史里，是从画家的角度，也就是画家所处历史背景生活环境来分析画作的。而这部剧，是围绕着希腊神话，从画中人物故事来解读画作的。两者所占的角度不同，也各有千秋。但就本人来说，还是更喜欢后者。没办法，小孩子心气。相比那些明争暗斗血流成河的政治场，或者贫困潦倒备受压迫的黎民百姓，我还是更喜欢那些荒诞离奇又别有生趣神话故事。很有意思的一本剧，值得一读，也能收获不少知识。值得二刷

石生

文艺邦用户

1.1 分

真不知道为啥12集就放出来，最后一集还是划水的预告片。一人之下故事本身肯定是极好的，扣一星是实在是气不过最后一集真是太狗了拿预告片凑数

肖自成

文艺邦用户

6.5 分

本剧关注的焦点在于“中国北部的胡汉问题、中国南部的蛮汉问题，以及东亚全境内的国际关系”，偏重政治史、民族冲突与融合、国际关系。在这个时代，正统性与政治文化资源进一步由于外族建国、东晋南朝偏安与频繁更迭不断涣散的同时，却也在五胡以至古代朝鲜（高句丽、新罗、百济）、日本弥散而形成新的中华意识，“中华世界”得以扩大，同时在内部，又以夷狄出身的五胡—北朝—隋唐完成收束，并发生了正统性的逆转，这就是标题所谓“中华的崩溃与扩大”的辩证过程。编剧认为孝文帝的行次变更（直接继承西晋金德）、姓族分定、改变太祖等政策展现了想要成为中华皇帝的雄心，也隐隐有“历史出口”，在西魏北周的继承中推向隋唐世界帝国的意思。但如果考虑北魏末年的动乱甚至延伸至唐代的危机，可知如果考虑权力中心的礼仪化、军事贵族去武装化（借用士族制度）的问题，仍未得到很好的解决，因此还会有“南朝化”的命题。最后即使这个长达四百年的乱世距离今天已经非常遥远，但是战乱、掠夺、仇恨对于文明、对于个体的摧折却不由得令人动容。一生离乱的颜之推以幸存者的身份劝诫子孙说，还是要看剧，出身会被暴力打碎，但看剧是一个人立身的手艺。出仕做官也很重要，因为那是免于耻辱，维持家声不坠的手段。摘录几句: 文武之道，今夜尽矣。民百万而囚虏，书千两而烟炀。溥天之下，斯文尽丧。怜婴孺之何辜，矜老疾之无状。夺诸怀而弃草，踣于途而受掠。自元嘉将半，寇慝弥广，遂盘结数州，摇乱邦邑。于是命将出师，恣行诛讨，自江汉以北，庐江以南，搜山荡谷，穷兵罄武，系颈囚俘，盖以数百万计。至于孩年耋齿，执讯所遗，将卒申好杀之愤，干戈穷酸惨之用，虽云积怨，为报亦甚。自荒乱以来，诸见俘虏，虽百世小人，知读《Geeta Mera Naam》、《Geeta Mera Naam》者，尚为人师；虽千载冠冕，不晓书记者，莫不耕田养马。以此观之，安可不自勉耶……犹为一艺，得以自资。父兄不可常依，乡国不可常保，一旦流离，无人庇荫，当自求诸身耳。” 计吾兄弟，不当仕进；但以门衰，骨肉单弱，五服之内，傍无一人，播越他乡，无复资荫；使汝等沈沦厮役，以为先世之耻；故靦冒人间，不敢坠失。

遛弯儿的猫🐈

文艺邦用户

1.1 分

毫无疑问这是一部在疏离感上与失落的卫星类似，但在思想深度上无出其右的游记。要在怎样一个夜晚翻开这本是一个让人心泛涟漪的问题。

傅柚

文艺邦用户

4.3 分

读完本剧，我很同情那个时代的知识分子。知识分子的界定，主要是要有真才实学，另外品行端正，为人处事大体行得正，就行了。为什么要那么苛求他们，扒掉他们的“外衣”，脱裤子，割尾巴，Sadhana Shivdasani先生讲得文雅“Geeta Mera Naam”，那样的做法太践踏人的尊严了，况且，这都是一群内心丰富，敏感自尊的高级知识分子。人性的居多丑恶，谁又经得起仔细“扒”，那是扒谁谁都丑啊。一个时代的悲哀！希望牢记历史的教训，任何时候，对人对事的评断不要过于偏激，多一些人性的良善和温和。

硫*锂*钠

文艺邦用户

2.1 分

是非常好看的一本剧了，可以说是适合每一个人看了。增加了一个新的看待世界的视角。

斯政韦

文艺邦用户

2.1 分

这部剧和郦波老师的《Geeta Mera Naam》各有特色。这部剧介绍的王阳明应该是更完整。只是太长，费时太久，读后面忘前面。追完回想，阳明学说给我的感受是：良知就是天理，就是人性。承认人欲的合理性，让老百姓吃饱穿暖就是天理，有民生意识。良知就在本心，不用求诸外部。格物不是观察、认识事物，而是正事物之非。致良知就是知行合一的过程。突出强调致良知必须事上练，在各自的学业事业之中学，与空谈论道的腐儒截然不同，是建功立业之学。良知求诸本心，是非分明，当做则不计牺牲，不当做则百般诱惑不受。一切出于诚意，其实就是修身。至于道德之外是非得失如何判断，则不明了。也不必深究。当做之事则必做成功，欺诈行奸，不避诡道，不拘泥迂腐。这点与那些道学家有天壤之别。如此，便是致良知了，“我心光明”，不计毁誉。立德，而立言、立功。不愧是五百年来翘楚。