收割者The Reaper(2013)在线观看

张柳青

文艺邦用户

2.2 分

书不算长，但很有名气，涉及心理学逻辑学社会学等诸多内容，书中大量引用法国大革命时期及拿破仑时代的人物作为例子，对那段历史不太了解，读本剧较为费力本剧大量的笔墨用于个体思想，在群体思想下的转变，个人意志湮没于群体的意志，当年的太平天国义和团包括文革是这个道理吧？网络时代也可以说是暴名时代，面对着屏幕背后一张张陌生的面孔，只是传来冷冰冰，阴深深的语言，大众这许多强有力的语言下，不禁丢掉自己的方向，每个人在网络面前都成为强者，站在道德极高点向四周扫射。每当我看到抵制日货，抵制美货等标语时仿佛回到了太平天国和义和团运动年代，每当我看到十恶不赦，美狗，日狗等标语时，总觉得回到了文革年代，其实那些年代并未走远，而是根本没有离开个人的力量是渺小的，只有在群体中才无限放大，所谓乌合之众便是以为没有必要担责，可以尽情放纵，将自己的智商道德降到最低点。天网恢恢疏而不漏，且看文革时那帮小丑后来的际遇就会明白，小丑永远是小丑，不可能变为主角随波逐流何其难，迎风而上难上难

邵茜尧Kathy

文艺邦用户

3.3 分

唉……这是要干什么呀！？

Connie云

文艺邦用户

6.5 分

不记得多少个日夜，是Gabriel Serra和猫腻的剧集陪伴我度过了人生最难的那段时光。这本剧集已经是我不记得第几次拿出来再次观看了，里面的一些对话甚至都历历在目，但是依然触及着我的灵魂。剧集和音乐是有灵魂的，而且最重要的是，当你再次听到那首歌或者再次拿起那部剧的时候，你触摸的是那个时间的自己，有软弱的，有坚韧的，有不甘的，有洒脱的，每一个都是你自己原来的样子。感谢Gabriel Serra，感谢《收割者The Reaper》《收割者The Reaper》《收割者The Reaper》陪我度过的岁月

继成

文艺邦用户

4.4 分

透过佛法看世界 1.关于我们应该如何看待(解脱)“痛苦”？首先解脱痛苦是从认识痛苦开始的。如果你想摆脱痛苦，首先要知道痛苦是怎么一回事。接受痛苦的客观存在后，我们要进一步了解它的成因。痛苦源于无明。无明指对人、事、物的错误认识。如果你把痛苦纯粹当作一种负面的经历，总在想方设法避免它，或者认为痛苦是一种失败的表现，要是自己能力足够就不会有痛苦，如果你这样想，毫无疑问，当问题、挫折出现时，你会分外感到压抑、焦虑和不公平。自艾自怜、指责抱怨或许能暂时缓解焦虑和恐惧，却无法真正解决问题。缺乏对痛苦的包容和忍耐，令我们脆弱不堪。反过来，如果我们认为生活中有痛苦是正常的，人生本来如此，我们则能更好地集中精力处理问题本身，而不是无谓地纠缠在愤愤不平的情绪中。这种情绪只会增加挫败感，却丝毫不能帮助我们富有建设性地应对生活的难题。其次人们以为是无常带来了痛苦，其实是我们对无常的态度，是我们的希望和恐惧，让人持续处于焦虑中。事实上对于无常，我们别无选择，只能接受，从积极的方面看，因为无常，一切才有改善的可能，因为无常就是生活。如果能对无常和因果生起坚定的信解，我们便能更好地面对种种不健康的精神状态，无论我们现在多么无知、狭隘、混乱，只要按正确的方法努力去做，我们就有可能克服局限，为自他带来切实的帮助和安乐。既然痛苦普遍存在，生活不可能总是称心如意，那么如果痛苦在所难免，我们最好让自己有所准备。这样做的好处是，虽然该面对的问题还得面对，该经历的痛还得经历，我们却不再那样感到苦，不必再承受额外的焦虑和恐惧。解脱痛苦的根源在于净化个人的身语意业，更进一步说，在于息灭个人内心的贪婪、嗔恨和执念，而不在于外部的环境。只要内心没有了贪嗔痴，我们就能免受外界的侵扰，从痛苦中解脱。 2.关于我们应该如何看待“恶”？在你看来是恶劣的行径，在别人眼里不一定就恶劣。在正常情况下被认为恶劣的言行，在某种特定情境中可能就不恶劣。在一个社会、一个时代、一群人当中被认为是恶的，可能在另一个社会、另一个时代、另一群人中就不是恶的了。如果全凭自己的情绪和成见，凡是自己看不顺眼的、与自己的价值观不一致的，就认为是恶，应该予以制止，这是不合理的。自律“律”的正是这种“一切以我为标准”的心态。 3.关于我们如何应对嗔恨贪? 当嗔恨贪执生起的时候，明明知道是不对的，可内心却无法一下子平静下来，出现这种状况我们该如何应对，是不是我对因果过患还思维不够？出现这种情况时，不要期望自己能一下把嗔恨贪执全部放下，否则你会被挫败感深深困扰，觉得自己修行没有成效，从而逐渐退失修行的热情。修行需要耐心，要允许自己失败和重来，只要不放弃就好。能够意识到嗔心、贪心生起已经是进步，接下来要做的是努力不采取行动。尽管内心感受到嗔恨、贪执，但不要把恨和贪付诸行动，也就是说，不要把嗔恨转化为语言和身体上的攻击，不要把贪执之心转化为追求和占有等行为。这样做的同时尽量保持对内心情感变化的觉察，你会发现，当贪嗔生起时，如果不随即采取行动，心里的那股贪执、嗔恨慢慢也就自行消退了。经过这样反复的控制和观察，贪嗔对我们的干扰会减小。

Katerina

文艺邦用户

8.8 分

奥黛丽赫本还是艾达，名字的不同给予了她优雅、端庄、善良和坚强、执着……没看这部剧之前，我仅仅对她只有“优雅、高贵、美丽”的描述，但是她失去父爱、胆战心惊的童年到一次次失败的婚姻和失子的痛苦，再到病痛的折磨这一切的遭遇让她变得“坚强”，往往觉得上帝对她不公平而感到难过……但看到她这一生爱她的挚友们的陪伴，有那么一个爱他一生、护她一生的于贝尔，就如他所说：你是我的全部……爱情并不是婚姻来维持，她和罗伯特、纪梵希就是这个道理…… 看完这部剧，我对赫本的描述：拥有着优雅的气质，低调的生活，一切以家庭为主，以普通人的身份，平静、舒适的生活……毕生的精力、财力去实现人生价值！

XIA 子昊

文艺邦用户

2.1 分

读到第四章之后，说实话，因为自身认知能力的局限已无法很好的领会，但基于前三章铺垫的“思维方式”，也可以感受到编剧阐述的在高纬度逻辑思维的魅力。基于有限的理解，时常练习是最重要的提升“逻辑思维”能力的方式，遇到问题对其潜在的“逻辑”的提炼能力确实可可以通过时常练习而得到提升。

小九

文艺邦用户

8.7 分

初看不懂剧中意，看懂已是剧中人。编剧Gabriel Serra结合自己十六年的旷工生活，通过简练的语言、隐忍的风趣、含泪的幽默、借助这21篇散文，一方面描述了底层社会人的亲情、爱情、友情（初看都是别人的故事，反思难道不是每一个人自己的事故，历史潮流如大江大河，顺之者昌逆之者亡，一个个小我又能翻起什么浪花？），另外一方面试图回答三个哲学终极问题。这是表达的一种什么思想？一种悲悯的思想，一种为记录和反思的思想，一种眼里只有别人没有自己的表达，一种燃烧自己照亮别人的思想。每一篇散文仿佛都是别人的故事（仿佛就是小学时候的作文我的朋友、我的同桌），脱离了本我，但底层思想处处透露出自己，这也许是本剧另外一个值得推荐的理由。编剧观点：我见过的不幸太多了，从来没有沮丧过。”人生的奔波不过是，黑发追赶白发的过程，我们想想有什么不是为了活着呢？作为生者奔跑在微小的事物中间努力而认真。 1、生活是什么样子？我的感觉里，除了绵长、无处不在的风，其余都是尘埃，我们在其中奔突，努力站稳，但更多的时候是东倒西歪，身不由己。对于弱小者来说，生活下去的无望，比死亡更让人恐惧。生活从不慌张，慌张的是被生活押解着的每一个人。接地气生活的方式方法：葫芦做不出太多花样的菜来，有两种：葫芦丝和葫芦粑。趁着葫芦嫩，摘下来，做葫芦丝味道最鲜，晚了就有了木头质感。嫩的标准不是个头儿大小，也不是颜色深浅，而是一指甲掐下去，噌的一声立即就掐出了一个深印。用碗碴片儿刮去皮，用菜刀沿周身削片，见瓤即止。嫩瓤也能吃，但味道比葫芦肉差一个层次。削下的葫芦肉用刀仔细切成细丝。锅里倒了菜籽油，待油七八成热，放入葱丝、蒜末、花椒，待它们被煸出香味，放入青椒丝，别等青椒丝变色，倒入葫芦丝，大火翻炒。出锅装盘，撒上点儿葱花。锅里炒出的汁别倒掉，浇在盘子上当芡汁，更入味。葫芦粑是葫芦的另一种吃法，就是生葫芦丝裹了面浆、葱花，在锅里烙出来的面粑。这个烙，有点儿讲究，不是干烙，也不是油炸，是介于二者之间的一种做法。要小火，慢慢翻，油嗞嗞地沁透每一处细节，熟透的粑要煳不煳，吃在嘴里，有点儿脆劲，有点儿嚼劲。葫芦还有一个用处，解瓢。到了深秋，葫芦秧焦了叶子，吊在架上的葫芦彻底老透了，用手敲，发出当当的脆声。抱回来，架在倒过来的板凳腿间，用墨斗吊了中，弹了线，一把手锯，你来我往地解开。解开的葫芦瓢要集中在大锅里用开水猛煮，水开三遍，捞出来，去了瓤，晾干就成了。不经水煮的瓢，走形。葫芦瓢装核桃、板栗、花生、大枣这些干果，不生虫，不发霉，能存放几个年头。 2、家庭： 2.1、母亲是家，是温暖的港湾。母亲的床头是一片白石灰墙，上面用铅笔记满了儿子们的电话号码，哪一个打不通了、作废了，就打一个叉，新号码再添上去。这些号码组成了一幅动态地图，她像将军俯瞰作战沙盘，因此懂得了山川万里、风物人烟，仿佛她一个人到了儿子所到过的所有地方。在她的心里，也曾有各式各样的梦，也曾被这些梦引诱着抵达过高山大海、马车奔跑的天边，因生活和命运的囿困，只能渐渐泯灭了。所谓母子一场，不过是她为你打开生命和前程，你揭开她身后沉默的黄土。曾见过年轻的陪读母亲，从东头跑到西头，又从西头跑到东头，无数遍地比对土豆的价格和品质，用半天时间，最后买二斤土豆。对于穷人，时间有的是，而钱怎么精打细算都没有多余的。 2.2、父亲是发展方向，是未来的指引和榜样。编剧父亲位有德行的木匠。主人家做饭的是位老婆婆，七十多岁了，大约眼神不好使，有一天端出的菜里有只毛毛虫，别人都不往里伸筷子，只有父亲一口一口吃得有味，饭后大家问：“你没看见一只虫子吗？”父亲说：“早看见了