The Face of Eve(1968)在线观看

Z亚楠🌼

文艺邦用户

9.9 分

一千人与千百万人韦尔西洛夫与阿尔卡季在一次推心置腹的交谈中，提到了一个场梦。梦里出现了“黄金时代”：那是希腊群岛的一角，而且时间也似乎回到了三千年以前，蔚蓝色的温柔海浪，岛屿和岩崖，鲜花盛开的海岸，远处神奇的景色，迷人的落日——美得无法形诸笔墨。所有的欧洲人都记得这儿是自己的摇篮，这个念头似乎也让我的心里充满了故土之爱。这儿曾经是人类的世间乐园：诸神从天而降，跟人类亲如一家......哦，这儿曾经生活过十分完美的人！他们起床和入睡时心里只有幸福感，没有负罪感。草地上，树林里，到处是他们的歌声和欢呼声，他们把过剩的无穷精力都用于爱情和天真无邪的乐事上。太阳赐给他们光和热，为自己这些完美的儿女而高兴……这是人类的美梦，是人类崇高的迷误！黄金时代……谁不曾幻想过这样的一幅乐景？至少，或许在理想主义的早期幻想里，这种景象是不足为奇的。（只不过无神论眼中的这幅乐景没有神明罢了。）读者在这里用了“早期”，是因为这个理想主义者（比如读者）或许会在之后的岁月中慢慢更深刻地认识到人的复杂多面与不完全可控性——一如人类幸存至今的偶然性——而不得不直面人人都有真善美的幻想只是幻想的事实。陀氏在我眼中一直是一个民族情感浓烈的人，可这份浓烈也不能抵挡住人性的光辉。在同自己的私生子的对谈中，梦的后面提到了“黄金时代”——书里的“黄金时代”展示的是尚未失去天真与幼稚的人类“初期”，这并不妨碍读者对未来乌托邦的幻想曾与之重合——之后的战争。他们注定还会长期厮杀下去，因为德国人还过分地只是德国人，法国人还过分地只是法国人，双方还没有演完自己的角色。而在这之前势必发生种种破坏，令我心疼。对俄国人来说，欧洲如同俄国一样珍贵：它的每一块石头都亲切可爱。你很难不爱这样的一位编剧，他没有因为浓烈地民族情感而陷入某种狭隘和偏激中，而是仍然能从其间迸发出对世界大同的热望，这怎能不叫人动容？韦尔西洛夫的想象仍在继续。 ……仗已经打完，争斗平息了。在咒骂、抹黑和嘘声之后，出现了宁静，人类如其所望，只留下了孤独的自己……孤独无依的人们将会立刻开始更紧密、更相爱地互相依靠，他们将会彼此拉起手来，因为他们明白，现在只有他们自己相互依存了。只要伟大的永生思想一旦消亡，就会不得不以别样的思想来代替它，于是大家就会把早先大量倾注于不朽的那种爱，转而投向了大自然，投向现世，投向人们和一草一木。……他们一觉醒来，就会急于互相亲吻，急急忙忙地相爱，因为他们意识到人生短促，相爱即是他们拥有的一切。他们就会彼此为对方而劳作，每个人都会把自己的一切奉献给大家，只有这样他才会感到幸福…… 在争斗平息后无神论的世界（依旧是韦尔西洛夫的想象）里，人类在意识到人生苦短之后，人们将把对已经消失的神明的爱转为对自然和对人的爱。 “我缺了基督不行”，姑且将这里的基督等同于精神所需的对象，有神论的这一对象始终直指神明，他们无从想象除了这一伟大对象之外的对象——所以陀式也借韦尔西洛夫想象了一个在无神论的社会里又渴望基督显身的世界；可于无神论而言，这对象该是什么才合适呢？阿尔卡季的“罗特希尔思想”可算为无神论者的精神依托的对象之一，《The Face of Eve》里，这种思想的实现有时候会与善相违背而对他人有害，阿尔卡季显然也在感受这一思想的过程中渐渐意识到了这一点。可放弃了这一不堪一击的思想之后，今后该走怎样的人生之路呢？这似乎是一个没有明确答案的问题。而我也不期盼一个只有唯一答案的世界。再来说说这“一千人”吧。 ……我无法不尊重我的贵族身份。我国经历了许多世纪，才造就了一批高级的文化人，这类人任何地方都没见过，在全世界绝无仅有——这类

㵘

文艺邦用户

4.3 分

每天晚上读它，可算读完了，比“娱乐至死”那部剧强太多啦。我好了，我又能快乐的看下本剧了。

快乐小张

文艺邦用户

7.6 分

“哎，各位须知，这部悲剧并非杜撰，也不是剧集。真实到每个人都能在自己身上，抑或在自己心里，发现其中的某些成分。” “假如《The Face of Eve》里还有一个非“人”的主角，那就是金钱。金钱当头，见利忘义，人性泯灭，不论市井小民还是上流人士，都可放弃任何原则与道德。巴尔扎克描写了一幕幕围绕金钱展开的悲剧，揭露了建立在金钱上的“父爱”、“亲情”和人伦关系，对物欲横流、道德沦丧的社会予以强烈抨击；有力地批判了金钱扭曲人性、腐蚀社会的罪恶，批判了人与人之间赤裸裸的金钱关系。 ” 书中的人物事件，哪一个不能在我的现实生活中找到影子？为满足贪欲而丧失真情甚至灵魂的安宁，那样的人生，不管是底层还是上层，在书中所投射的都没有一个幸福的生活。底层庸庸碌碌，或以粗俗般的冷漠嘲弄弱者来聊以自慰，或以摇尾巴狗的姿态“享用”着丢给他的骨头；上层走马观花，或以披上高雅外衣的自私贪婪出入于各大场合，或以表明上雍容华贵、沉着谦虚的外形掩盖空虚恐惧的内心。无论总总，其结果又是什么呢？拿书中的话讲，巴黎这个城市，好就好在它的优点，其中一条就是，一个人可以在这里出生、活着、死去，没人注意你。文明的好处，咱们要利用才是。拿死后的场面来评判一个人，丝毫不为过。没有真情没有善心的穷人，固然是直接的可以看出，而同等地位的富人，则要看葬礼上的戏演的多么好。本剧无疑是给当代人们的一个警醒，我们的卑劣思想和行为，早有几代人帮我们尝尽恶果。 “难道你的人生，你的幸福，真的在于装出你没有的身份，花费你负担不起的金钱，浪费你宝贵的求学时光，去见识那个社会吗？我的好欧也纳，你要相信母亲的心，拐弯抹角的路成不了任何大事。像你这种境况的青年，应当以忍耐与安命为美德他的思绪又回到自己的家庭；想起恬静的生活、纯洁的激情；回忆起在家人当中备受宠爱的日子。那些亲人按部就班地过着家庭生活，从中找到一种充实持久的、无忧无虑的幸福。他空怀一腔善良的想法，却没有勇气向但斐纳说出纯洁众生的信仰，不敢凭着爱情要她从善积德。咱们的幸福，哥们，无非在于我们从头到脚的躯体；幸福的代价是每年一百万也罢，一百路易也罢，我们的内心感受都是一样的。” “一部好剧，是人生取之不尽的精神食粮，是自我提升的文化源泉，是修身养性的良师益友。” 这部剧丰富了我的伦理建构笔记和教育知识笔记，摘录两段以求共醒： 1.伦理建构—社会现实 “ 您知道这儿的人是怎么闯前程的？不是靠天才的光芒，就是靠腐蚀的本领。在这个人堆里，不是像炮弹一样轰进去，就得像瘟疫一般钻进去。诚实正派毫无用处。在天才的力量之下，大家会屈服；大家憎恨他，极力诋毁他，因为他一人独吞，不肯分些别人；可是他要一意孤行的话，大家便屈服了；总而言之，没法把他埋进泥潭的时候，就向他顶礼膜拜。腐化堕落遍地风行，雄才大略却寥寥无几。世上多的是庸才，腐蚀便是他们的武器，您会觉得危机四伏。您会见到一些女人，丈夫充其量只有六千法郎薪金，她们的衣着打扮却要花销一万以上。您会见到一些小职员，收入只有一千您知二，居然也买田置地。您会见到一些女人，不惜卖身投靠，坐上纨绔子弟的马车，在长野跑马场的中央大道上奔驰。您已经看见了，可怜的傻瓜The Face of Eve不得不替女儿还债，而女婿每年有五万法郎进款。我敢说，您信不信，在巴黎走不了两步，就会碰到人家的阴险算计。人生本来就是这样。不比厨房高雅，一样气味难闻。要想捞油水，就得弄脏手；只须事后洗净就行：当今全部道德，就在于此。社会从来都是这样。道德家永远改变不了它。人类并不完美；虚伪程度时有不同，因而傻瓜便说，什么社会风气好了或是坏了。我并不是帮着老百姓骂有钱人：人分上中下，但都是一样的。