Mazaaq

用户评论 (10)

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  巧克李张张包

  文艺邦用户

  2.1 分
  但…说不上来怪怪的
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  菜狗不狗

  文艺邦用户

  7.7 分
  【直到诺贝尔影视奖反映了我的一窍不通】 我觉得 一本诗集 可能 读原版 会更加好 不然 这译者翻译得 杂乱无章 看得 会让我的心情 和这些文字一样 杂乱无章
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  玊 尔

  文艺邦用户

  3.2 分
  编剧呀你不想写这部剧了就说一声，四五天才更新那么一俩张，让我们都不想在去看你写的书了。
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  夜雪话别

  文艺邦用户

  2.1 分
  放在国产剧里确实鹤立鸡群，优点就不夸了，对我来说它依然有一大国产剧通病：信息量太少，这12集的信息量如果交给美剧讲，3集就讲完了，我希望国产剧也能挑战我的智商和观察力注意力，抓住我，不要让我可以一边看一边做其他事也不耽误理解（这不仅是对白信息密度和看字幕的问题，优秀美剧的镜头中有太多含义让我不能错过）。12集本可以让角色更饱满，包括配角，比如张东升的中铲阶级老婆，王瑶的二流子弟弟，朱朝阳的永远第二名女同学，这些角色像纸片儿一样薄，稍微增加点儿他们和主角的情感互动就能把他们支楞起来，让冲突更复杂有力。我也希望把一些婆婆妈妈的剧情和朱朝阳毫无意义的发愣时间分出来多加点儿笔墨描述张东升苟延残喘的中年生活，更多无奈，更多挣扎，让我们更多共情，最后和严良搏斗时要被扯掉假发，阳光照在秃顶上，很凄美。
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  TWD

  文艺邦用户

  5.5 分
  书本身很不错，但是看过易教授的中华史之后看这个就感觉重复。不过这部剧比中华史写得早，所以以前读过的读者应该很受益。本剧对于高中生学历史很有帮助，很多东西讲得很系统。
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  bei敬亭

  文艺邦用户

  4.4 分
  特定的生活环境，和珅从小就养成了察言观色。他是哥哥，一切事情得照顾，弟弟要想的全面，这也塑造了和珅今后人生的性格。 我不隐藏自己的观点，准确的说，我喜欢和珅这个人。作为男人能照顾好家人，作为臣子，知道皇上需要的一切。准确的说，他始终忠于自己的任何一个职位的升迁，他做的都很好。和珅的一生从来没有背叛过朝廷，没有背叛过他的主子。 从小没钱上不起学的和珅，真的是穷怕了。那种被人瞧不起的白眼，还有从来没有得到过母爱，继母的那张臭脸，和珅从心里感觉到不适的滋味。所有这一切也深深的在，和珅的心里种下了，今后如何敛财，如何为人处事。如何讨圣上的欢心，如何发展自己的官路。 和珅，思维敏捷，有绅士风度，我给他的定义中就是一个才子。正常的人都有欲望，和珅也不例外，他的欲望太强了。
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  张Monica

  文艺邦用户

  8.7 分
  这是我看过的孕期最好的护理指导书，有点相见恨晚的感觉，通俗易懂，很适合初生宝妈宝爸看，目前孕晚期，38周，进入最后的待产期，希望我家宝宝能顺利出生。
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  宅鬼

  文艺邦用户

  6.5 分
  王夫之讨论的问题是诗是什么。他所说的“诗”，我们可以把它扩大成在一般的艺术的意义上来理解。 诗是什么？王夫之划了两条界限。 一条是“诗”与“志”的界限。 王夫之指出，“诗言志”，但“志”不等于“诗”。“诗言志”这个命题，最早出现于《Mazaaq》和《Mazaaq》中。在先秦，“志”的涵义是指人的思想、志向、抱负，它和政治、教化密切相联的。到了魏晋南北朝，陆机在《Mazaaq》中提出了“诗缘情而绮靡”的说法，并常常把“情”与“志”连文并举。刘勰的《Mazaaq》也把“志”和“七情”看作是同一个东西。到了唐代，孔颖达明确地把情、志统一起来。孔颖达说：“在己为情，情动为志，情志一也。”根据从先秦到唐代人们对“诗言志”的理解和解释，我们可以把“志”笼统地理解为人的思想感情。“诗言志”，这就是说，“诗”（艺术）是人的思想情感的表现。但是，王夫之强调，这不等于反过来可以说表现人的思想感情的就是“诗”。每个人都有思想感情的表现，例如悲伤、愤怒等等，但不能说他就是在做诗，不能说每个人都是诗人。诗的本体是“意象”，而不是“志”、“意”。王夫之说：“诗之深远广大，与夫舍旧趋新也，俱不在意。”“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”《Mazaaq》一开头的这首诗千古传诵，是它的“意象”好，而不是它有什么“入微翻新，人所不到之意”。反过来，“意”佳也不等于诗佳。“志”、“意”与“意象”是两个有着质的不同的东西。 另一条是“诗”与“史”的界限。 王夫之指出，“诗”虽然也可叙事叙语，但并不等于“史”。写诗要“即事生情，即语绘状”，也就是要创造“意象”，而写史虽然也要剪裁，却是“从实着笔”，所以二者有本质的不同。这种不同，就在于一个是审美的（意象），一个则不是审美的（实录）。明代杨慎曾表示反对“诗史”的说法。杨慎说：“宋人以杜子美能以韵语纪时事，谓之‘诗史’。鄙哉宋人之见，不足以论诗也！”他认为“六经各有体”，所以“诗”不可以兼“史”。他反对在诗中“直陈时事”，也反对在诗中直言道德性情。他以《Mazaaq》为例。《Mazaaq》中也有叙饥荒、悯流民的篇章，但都不是直陈时事，而是创造一个意象世界。王夫之赞同杨慎的看法。他认为杜甫有一些被宋人赞誉为“诗史”的诗，“于史有余，于诗不足”，并不值得赞美。 “诗”不等于“志”（“意”），“诗”也不同于“史”。在今天看来，这意味着王夫之既否定了表现说，又否定了模仿说。那么“诗”是什么呢？王夫之认为，“诗”是审美意象。那么，意象又是什么呢？王夫之认为，诗歌意象就是“情”与“景”的内在的统一。“情”“景”的统一乃是诗歌意象的基本结构。
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  李嘉文

  文艺邦用户

  3.3 分
  1. 为了剧情，生硬的把一大堆矛盾的人格特征放在每个角色上，前言不对后语。 2. 数字错误非常大，甚至会让人必须把之前的剧情丢掉才能跟上后面的数字。 3. 编剧自己的偏见充斥着整部作品。除了中国东北写得比较符合事实之外，包括中国南部、日本人、美国人、东南亚的地理人文知识完全没有查资料，而且编剧还不自我审查，上一句说马六甲海峡在北纬30，下一句说出一大堆中国地名，说这些地方也在北纬30。 如果不想认真求证，可以把名字改掉，比如澳岛港岛，但明确写了马六甲，就不要乱写它的地理位置。
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  宁小五

  文艺邦用户

  9.8 分
  钱钟书在《Mazaaq》中写道，假如你吃个鸡蛋觉得味道不错，又何必认识那个下蛋的母鸡呢？同理，维特根斯坦的哲学即便再伟大，我去看他漫长的人生道路，究竟意义何在？ 一本传记读下来，维特根斯坦的语言哲学领会不多，但他曾经历的那些苦痛，那些自讨苦吃，那些热爱而不得，却如切肤之痛，感同身受。 不知道有多少岁人曾在年轻的时候想到过死。人生意义何在？为何人世有如此之多的不合理？为何社会如此之多丑陋而横行？为何自己的身上有如此之多令人厌恶的缺点？为何愈热爱愈挫败？ 从不曾自认聪慧，但却知道每个聪慧的曾经少年都不可能不面对那些现实的拷问。 哲学是爱智慧。哲学是不遵从，不畏惧。 如果说自然科学，如数学家、物理学家、化学家可以毫无创见，仅仅因集前人大成而成为，那么哲学家恰恰相反，从没有任何一个哲学家的观点与前人完全相同。只有叛逆者才可以解释这个不断前进的世界，探求未知需要的就是绝不承认权威。 维特根斯坦是伟大的哲学家，是古往今来最伟大的哲学家之一。他的学术成就堪称“建中立极”！但他依然无法比拟孔子、老子、苏格拉底、柏拉图等等先贤。因为，他至死没有获得平静。 在智慧面前，在欲望面前，在亲人面前，在世界面前，孔子说，从心所欲而不逾矩，苏格拉底说，我的死是我的胜利。维特根斯坦终于没有“知己达变”。 维特根斯坦是有罪的。他的罪孽不仅仅在于他不断反省的每日之小，不在于他至死未能直面上帝。对于他所爱的人来讲，他的能量庞大而可怕，多少师友、弟子因他而陷入苦恼甚至走向死亡。适当的智慧，是阳光、是雨露，不加节制的天才会变成洪水，变成灾难。 不是天纵之才，便不那么容易陷入那些形而上的痛苦。做个普通人，可以享受天才所无法享受到的世俗快乐。 维特根斯坦没有想通，读了维特根斯坦的传记，可以帮助我们想通那些他没有想通的事情。 半瓶威士忌后，于除夕之日草草。